शिव महिम्न स्तोत्र का अर्थ
शिव महिम्न स्तोत्र, यानी "शिव की महिमा का स्तोत्र", अपने अंतिम श्लोकों के अनुसार गंधर्व पुष्पदंत की रचना है। यह दर्शन और कथा के बीच चलता है: यह तर्क देता है कि शिव वाणी और तर्क से परे हैं, सृष्टिकर्ता पर संशय करने वालों को उत्तर देता है, और कहता है कि सब मार्ग उन तक वैसे ही पहुँचते हैं जैसे नदियाँ समुद्र तक; इन तर्कों के बीच यह अग्नि-स्तंभ, रावण और कैलास, समुद्र-मंथन के विष, कामदेव और त्रिपुर के दहन, और दक्ष-यज्ञ की पौराणिक कथाएँ सुनाता है। नीचे हर श्लोक का भाव और उसके पीछे की कथा दी गई है।
महिम्नः पारं ते परमविदुषो यद्यसदृशी । स्तुतिर्ब्रह्मादीनामपि तदवसन्नास्त्वयि गिरः । अथाऽवाच्यः सर्वः स्वमतिपरिणामावधि गृणन् । ममाप्येष स्तोत्रे हर निरपवादः परिकरः ॥
mahimnaḥ pāraṃ te paramaviduṣo yadyasadṛśī । stutirbrahmādīnāmapi tadavasannāstvayi giraḥ । athā'vācyaḥ sarvaḥ svamatipariṇāmāvadhi gṛṇan । mamāpyeṣa stotre hara nirapavādaḥ parikaraḥ ॥
महिम्नः पारम् mahimnaḥ pāram आपकी महिमा का पार असदृशी asadṛśī अयोग्य, असमान निरपवादः nirapavādaḥ निर्दोष हे हर, यदि आपकी महिमा का पार न जानने वालों की स्तुति आपके योग्य नहीं, तो ब्रह्मा आदि की वाणी भी आप तक नहीं पहुँचती। इसलिए अपनी बुद्धि की सीमा तक आपकी स्तुति करने वाला कोई भी दोषी नहीं, और इस स्तोत्र में मेरा प्रयास भी निर्दोष है।
Hara, if the praise of those who do not know the farthest limit of your greatness is unworthy of you, then even the hymns of Brahma and the other gods fall short of you. So no one who praises you as far as their understanding reaches can be faulted, and my own effort at this hymn is beyond reproach too.
कवि अपनी ओर से क्षमा माँगकर आरंभ करते हैं। यदि शिव की महिमा की पूरी सीमा जानने वाला ही उनकी ठीक स्तुति कर सकता, तो ब्रह्मा की स्तुति भी अधूरी रहती। इसलिए हर कोई अपनी बुद्धि की सीमा तक उनकी स्तुति कर सकता है, और कवि भी। "हर", यानी हरने वाले, शिव का एक नाम है।
अतीतः पंथानं तव च महिमा वांमनसयोः । अतद्व्यावृत्त्या यं चकितमभिधत्ते श्रुतिरपि । स कस्य स्तोतव्यः कतिविधगुणः कस्य विषयः । पदे त्वर्वाचीने पतति न मनः कस्य न वचः ॥
atītaḥ paṃthānaṃ tava ca mahimā vāṃmanasayoḥ । atadvyāvṛttyā yaṃ cakitamabhidhatte śrutirapi । sa kasya stotavyaḥ katividhaguṇaḥ kasya viṣayaḥ । pade tvarvācīne patati na manaḥ kasya na vacaḥ ॥
वाङ्मनसयोः vāṅmanasayoḥ वाणी और मन के अतद्व्यावृत्त्या atadvyāvṛttyā जो वे नहीं हैं उसे हटाकर अर्वाचीने पदे arvācīne pade निकट के रूप में आपकी महिमा वाणी और मन के मार्ग से परे है; वेद भी चकित होकर "यह नहीं, यह नहीं" कहकर ही आपका वर्णन करते हैं। ऐसे आपकी स्तुति कौन कर सकता है? आपके गुण कितने हैं, किसकी समझ में आते हैं? फिर भी आपके साकार रूप पर किसका मन और किसकी वाणी नहीं जाती?
Your greatness lies beyond the reach of speech and mind; even the Vedas speak of you in awe, only by saying what you are not. Who could praise such a one? How many are your qualities, and who can grasp them? Yet whose mind and words do not turn to the form you have taken among us?
शिव वाणी और मन से परे हैं। वेद भी उनका वर्णन केवल निषेध से करते हैं, यानी यह बताकर कि वे क्या नहीं हैं (जिसे बाद में "नेति नेति", यह नहीं, यह नहीं, कहा गया)। फिर भी हर किसी का मन और वाणी उस रूप की ओर खिंचते हैं जो वे भक्तों के बीच धारण करते हैं।
मधुस्फीता वाचः परमममृतं निर्मितवतः । तव ब्रह्मन् किं वागपि सुरगुरोर्विस्मयपदम् । मम त्वेतां वाणीं गुणकथनपुण्येन भवतः । पुनामीत्यर्थेऽस्मिन् पुरमथन बुद्धिर्व्यवसिता ॥
madhusphītā vācaḥ paramamamṛtaṃ nirmitavataḥ । tava brahman kiṃ vāgapi suragurorvismayapadam । mama tvetāṃ vāṇīṃ guṇakathanapuṇyena bhavataḥ । punāmītyarthe'smin puramathana buddhirvyavasitā ॥
सुरगुरोः suraguroḥ देवगुरु बृहस्पति की पुनामि punāmi पवित्र करता हूँ पुरमथन puramathana पुरों का नाश करने वाले हे ब्रह्म, मधु से भरी वाणी और परम अमृत रूप वेदों को रचने वाले आपको क्या देवगुरु बृहस्पति की वाणी भी चकित कर सकती है? हे पुरारि, मेरी बुद्धि ने यही निश्चय किया है कि आपके गुणों के वर्णन के पुण्य से अपनी वाणी को पवित्र करूँ।
Brahman, can the words even of Brihaspati, guru of the gods, amaze you, who made the Vedas, speech sweet as honey and the supreme nectar? Destroyer of the cities, my mind has resolved on this: to purify my own speech by the merit of telling your qualities.
शिव को वेदों का रचयिता कहा गया है, जिनके वचन मधु जैसे मीठे हैं; देवताओं के गुरु बृहस्पति की वाक्पटुता भी उन्हें चकित नहीं कर सकती। कवि शिव को प्रभावित करने के लिए नहीं, अपनी वाणी को पवित्र करने के लिए स्तुति करते हैं। "पुरमथन", यानी पुरों का नाश करने वाले, त्रिपुर-दहन की ओर संकेत है, जिसकी कथा श्लोक 18 में है।
तवैश्वर्यं यत्तज्जगदुदयरक्षाप्रलयकृत् । त्रयीवस्तु व्यस्तं तिस्रुषु गुणभिन्नासु तनुषु । अभव्यानामस्मिन् वरद रमणीयामरमणीं । विहन्तुं व्याक्रोशीं विदधत इहैके जडधियः ॥
tavaiśvaryaṃ yattajjagadudayarakṣāpralayakṛt । trayīvastu vyastaṃ tisruṣu guṇabhinnāsu tanuṣu । abhavyānāmasmin varada ramaṇīyāmaramaṇīṃ । vihantuṃ vyākrośīṃ vidadhata ihaike jaḍadhiyaḥ ॥
जगदुदयरक्षाप्रलयकृत् jagadudayarakṣāpralayakṛt जगत की सृष्टि, रक्षा और प्रलय करने वाला त्रयी trayī तीनों वेद जडधियः jaḍadhiyaḥ मंदबुद्धि आपका ऐश्वर्य, जो जगत की उत्पत्ति, रक्षा और प्रलय करता है, तीनों वेदों में वर्णित है और गुणों से भिन्न तीन रूपों में बँटा है। हे वरद, कुछ जड़बुद्धि लोग यहाँ उसके विरुद्ध शोर मचाते हैं, जो अभागों को अच्छा लगता है पर वास्तव में अच्छा नहीं।
Your sovereignty, which creates, preserves and dissolves the world, is set out in the three Vedas and divided among three forms that differ by the gunas. Giver of boons, some dull-witted people raise loud objections against it here, pleasing to the unfortunate but not truly pleasing.
यहाँ से स्तोत्र तर्क की ओर मुड़ता है। शिव की शक्ति संसार की सृष्टि, पालन और प्रलय करती है, और वेद इसे तीन गुणों के अनुसार तीन रूपों में बाँटते हैं (ब्रह्मा, विष्णु और रुद्र)। कुछ लोग ज़ोर-ज़ोर से इसका विरोध करते हैं; अगले श्लोक उनका उत्तर देते हैं।
किमीहः किंकायः स खलु किमुपायस्त्रिभुवनं । किमाधारो धाता सृजति किमुपादान इति च । अतर्क्यैश्वर्ये त्वय्यनवसर दुःस्थो हतधियः । कुतर्कोऽयं कांश्चित् मुखरयति मोहाय जगतः ॥
kimīhaḥ kiṃkāyaḥ sa khalu kimupāyastribhuvanaṃ । kimādhāro dhātā sṛjati kimupādāna iti ca । atarkyaiśvarye tvayyanavasara duḥstho hatadhiyaḥ । kutarko'yaṃ kāṃścit mukharayati mohāya jagataḥ ॥
किमीहः kimīhaḥ किस इच्छा से उपादान upādāna उपादान, सामग्री कुतर्कः kutarkaḥ कुतर्क किस इच्छा से, किस शरीर से, किस उपाय से, किस आधार पर और किस सामग्री से विधाता तीनों लोक रचता है? आपके तर्क से परे ऐश्वर्य के बारे में यह खोखला कुतर्क कुछ भ्रमित लोगों को केवल संसार को मोह में डालने के लिए बोलने को प्रेरित करता है।
With what desire, what body, what means, what support, and from what material does the creator make the three worlds? This empty reasoning about you, whose sovereignty is beyond reasoning, makes some confused people talk, only to bewilder the world.
संशय करने वाले पूछते हैं: यदि कोई सृष्टिकर्ता है, तो उसकी इच्छा क्या थी, उसका शरीर कैसा था, साधन क्या थे, आधार क्या था, सामग्री क्या थी? कवि इसे कुतर्क कहते हैं, क्योंकि यह साधारण मानवीय प्रश्न उस शक्ति पर लागू करता है जो तर्क से परे है।
अजन्मानो लोकाः किमवयववन्तोऽपि जगतां । अधिष्ठातारं किं भवविधिरनादृत्य भवति । अनीशो वा कुर्याद् भुवनजनने कः परिकरो । यतो मन्दास्त्वां प्रत्यमरवर संशेरत इमे ॥
ajanmāno lokāḥ kimavayavavanto'pi jagatāṃ । adhiṣṭhātāraṃ kiṃ bhavavidhiranādṛtya bhavati । anīśo vā kuryād bhuvanajanane kaḥ parikaro । yato mandāstvāṃ pratyamaravara saṃśerata ime ॥
अवयववन्तः avayavavantaḥ अंगों वाले अधिष्ठातारम् adhiṣṭhātāram अधिष्ठाता, संचालक संशेरते saṃśerate संशय करते हैं क्या अवयवों वाले लोक भी अजन्मा हो सकते हैं? क्या जगत अपने अधिष्ठाता के बिना उत्पन्न हो सकता है? और यदि कोई असमर्थ उसे बनाए, तो विश्व रचने का उसका साधन क्या होगा? हे देवश्रेष्ठ, ऐसे प्रश्नों के कारण ही ये मंदबुद्धि आप पर संदेह करते हैं।
Can the worlds, though made of parts, be unborn? Can the world come into being without a ruler over it? And if a lesser being made it, what means would it have to create the universe? Best of the gods, it is because of such questions that these dull people doubt you.
कवि अपने प्रश्नों से उत्तर देते हैं: क्या अंगों से बना संसार अजन्मा हो सकता है? क्या कोई वस्तु बिना संचालक के बन सकती है? और ईश्वर के अलावा किसके पास संसार रचने के साधन हो सकते हैं? यह संसार के स्वरूप से सृष्टिकर्ता को सिद्ध करने का पुराना तर्क है।
त्रयी सांख्यं योगः पशुपतिमतं वैष्णवमिति । प्रभिन्ने प्रस्थाने परमिदमदः पथ्यमिति च । रुचीनां वैचित्र्यादृजुकुटिल नानापथजुषां । नृणामेको गम्यस्त्वमसि पयसामर्णव इव ॥
trayī sāṃkhyaṃ yogaḥ paśupatimataṃ vaiṣṇavamiti । prabhinne prasthāne paramidamadaḥ pathyamiti ca । rucīnāṃ vaicitryādṛjukuṭila nānāpathajuṣāṃ । nṛṇāmeko gamyastvamasi payasāmarṇava iva ॥
त्रयी trayī तीनों वेद पशुपतिमतम् paśupatimatam पाशुपत मत ऋजुकुटिल ṛjukuṭila सीधे और टेढ़े पयसामर्णव इव payasāmarṇava iva जैसे जलों का समुद्र वेद, सांख्य, योग, पाशुपत मत, वैष्णव मत: ये मार्ग अलग-अलग हैं, और हर कोई अपने को श्रेष्ठ और उचित मानता है। रुचियों की भिन्नता से लोग सीधे और टेढ़े अनेक मार्ग अपनाते हैं; पर जैसे सब जलों का लक्ष्य समुद्र है, वैसे ही सबके एकमात्र लक्ष्य आप हैं।
The three Vedas, Sankhya, Yoga, the Pashupata teaching, the Vaishnava teaching: these paths differ, and each holds itself best and right. Because tastes vary, people take many paths, straight and winding; but you alone are the goal of them all, as the ocean is of all waters.
यह स्तोत्र के सबसे अधिक उद्धृत श्लोकों में से है। वेद, सांख्य, योग, पाशुपत (शैव) और वैष्णव मत अलग-अलग मार्ग हैं, हर एक अपने को श्रेष्ठ कहता है; लोग अपनी रुचि के अनुसार सीधे या टेढ़े मार्ग चुनते हैं; पर सब शिव तक पहुँचते हैं, जैसे सब नदियाँ समुद्र तक।
महोक्षः खट्वांगं परशुरजिनं भस्म फणिनः । कपालं चेतीयत्तव वरद तन्त्रोपकरणम् । सुरास्तां तामृद्धिं दधति तु भवद्भूप्रणिहितां । न हि स्वात्मारामं विषयमृगतृष्णा भ्रमयति ॥
mahokṣaḥ khaṭvāṃgaṃ paraśurajinaṃ bhasma phaṇinaḥ । kapālaṃ cetīyattava varada tantropakaraṇam । surāstāṃ tāmṛddhiṃ dadhati tu bhavadbhūpraṇihitāṃ । na hi svātmārāmaṃ viṣayamṛgatṛṣṇā bhramayati ॥
महोक्षः mahokṣaḥ महान बैल खट्वाङ्गम् khaṭvāṅgam खट्वांग स्वात्मारामम् svātmārāmam आत्मा में रमने वाले मृगतृष्णा mṛgatṛṣṇā मृगतृष्णा बड़ा बैल, खट्वांग, फरसा, मृगचर्म, भस्म, सर्प और कपाल: हे वरद, बस यही आपकी सामग्री है। फिर भी देवता अपनी सारी समृद्धि आपकी भौंह के इशारे से ही पाते हैं; आत्मा में रमने वाले को विषयों की मृगतृष्णा भ्रमित नहीं करती।
A great bull, a skull-topped staff, an axe, a hide, ashes, serpents and a skull: giver of boons, these alone are your belongings. Yet the gods hold their great riches only by the movement of your brow; the one who delights in the Self is not misled by the mirage of sense objects.
शिव की अपनी संपत्ति एक बैल, खट्वांग (खोपड़ी लगा डंडा), फरसा, चर्म, भस्म, सर्प और कपाल है; फिर भी देवताओं का सारा वैभव उनकी भौंह के इशारे से है। जो आत्मा में रमता है, उसे विषय-रूपी मृगतृष्णा नहीं भटकाती।
ध्रुवं कश्चित् सर्वं सकलमपरस्त्वध्रुवमिदं । परो ध्रौव्याध्रौव्ये जगति गदति व्यस्तविषये । समस्तेऽप्येतस्मिन् पुरमथन तैर्विस्मित इव । स्तुवन् जिह्रेमि त्वां न खलु ननु धृष्टा मुखरता ॥
dhruvaṃ kaścit sarvaṃ sakalamaparastvadhruvamidaṃ । paro dhrauvyādhrauvye jagati gadati vyastaviṣaye । samaste'pyetasmin puramathana tairvismita iva । stuvan jihremi tvāṃ na khalu nanu dhṛṣṭā mukharatā ॥
ध्रुवम् dhruvam नित्य अध्रुवम् adhruvam अनित्य मुखरता mukharatā वाचालता कोई कहता है यह सब नित्य है, कोई कहता है अनित्य, और कोई कहता है कि जगत अपने अलग-अलग भागों में नित्य और अनित्य दोनों है। हे पुरारि, इन सब मतों से जैसे चकित होकर भी मैं बिना लज्जा आपकी स्तुति करता हूँ; ढिठाई ही मनुष्य को वाचाल बनाती है।
One says all this is eternal, another that it is passing, a third that the world is both eternal and passing in its different parts. Destroyer of the cities, as though amazed by all these views, I praise you without shame; surely boldness makes one talkative.
दार्शनिक असहमत हैं: कुछ कहते हैं संसार नित्य है, कुछ कि अनित्य है, कुछ कि अंशतः दोनों है। इन सब मतों के सामने कवि कहते हैं कि वे फिर भी बिना लज्जा के शिव की स्तुति करते हैं; ढिठाई मनुष्य को वाचाल बना देती है।
तवैश्वर्यं यत्नाद् यदुपरि विरिंचिर्हरिरधः । परिच्छेत्तुं यातावनलमनलस्कन्धवपुषः । ततो भक्तिश्रद्धा-भरगुरु-गृणद्भ्यां गिरिश यत् । स्वयं तस्थे ताभ्यां तव किमनुवृत्तिर्न फलति ॥
tavaiśvaryaṃ yatnād yadupari viriṃcirhariradhaḥ । paricchettuṃ yātāvanalamanalaskandhavapuṣaḥ । tato bhaktiśraddhā-bharaguru-gṛṇadbhyāṃ giriśa yat । svayaṃ tasthe tābhyāṃ tava kimanuvṛttirna phalati ॥
विरिञ्चिः viriñciḥ ब्रह्मा अनलस्कन्धवपुषः analaskandhavapuṣaḥ अग्नि-स्तंभ रूप वाले गिरिश giriśa गिरीश, पर्वत के स्वामी जब आप अग्नि-स्तंभ रूप में प्रकट हुए, तब आपका ऐश्वर्य नापने के लिए ब्रह्मा ऊपर और विष्णु नीचे गए, पर असमर्थ रहे। हे गिरीश, फिर जब उन्होंने भक्ति और श्रद्धा से भरकर आपकी स्तुति की, तब आप स्वयं उनके सामने प्रकट हुए। क्या आपकी शरण में जाना फल नहीं देता?
When Brahma went up and Vishnu down to measure your sovereignty as you stood as a pillar of fire, they could not. Then, lord of the mountain, when they praised you, heavy with devotion and faith, you stood revealed before them of your own accord. Does following you not bear fruit?
यह अग्नि-स्तंभ (लिंगोद्भव) की कथा है। ब्रह्मा ऊपर उड़े और विष्णु नीचे खोदते गए, अग्नि के स्तंभ का अंत खोजने, और कोई न पा सका। जब उन्होंने भक्ति से उसकी स्तुति की, तब शिव उसमें से प्रकट हुए। कवि का आशय: जहाँ प्रयत्न असफल होता है, वहाँ भक्ति सफल होती है।
अयत्नादापाद्य त्रिभुवनमवैरव्यतिकरं । दशास्यो यद्बाहूनभृत-रणकण्डू-परवशान् । शिरःपद्मश्रेणी-रचितचरणाम्भोरुह-बलेः । स्थिरायास्त्वद्भक्तेस्त्रिपुरहर विस्फूर्जितमिदम् ॥
ayatnādāpādya tribhuvanamavairavyatikaraṃ । daśāsyo yadbāhūnabhṛta-raṇakaṇḍū-paravaśān । śiraḥpadmaśreṇī-racitacaraṇāmbhoruha-baleḥ । sthirāyāstvadbhaktestripurahara visphūrjitamidam ॥
दशास्यः daśāsyaḥ दशमुख, रावण रणकण्डू raṇakaṇḍū युद्ध की खुजली शिरःपद्मश्रेणी śiraḥpadmaśreṇī सिर रूपी कमलों की पंक्ति दस मुख वाले रावण ने बिना प्रयास तीनों लोकों को शत्रुहीन कर लिया, फिर भी उसकी भुजाएँ युद्ध के लिए आतुर रहीं: हे त्रिपुरारि, यह आपके प्रति उसकी स्थिर भक्ति का ही फल था, क्योंकि उसने अपने सिरों रूपी कमलों की माला आपके चरण कमलों पर अर्पित की थी।
Ravana, the ten-headed, won the three worlds without effort and free of enemies, and still his arms itched for battle: destroyer of Tripura, that was the flowering of his steady devotion to you, for he had offered the row of his lotus heads at your lotus feet.
कहा जाता है कि रावण (दशास्य, दस मुख वाला) ने अपने सिर शिव को अर्पित किए। कवि कहते हैं कि तीनों लोकों पर उसकी विजय और उसकी बलवान भुजाएँ उसी भक्ति का फल थीं।
अमुष्य त्वत्सेवा-समधिगतसारं भुजवनं । बलात् कैलासेऽपि त्वदधिवसतौ विक्रमयतः । अलभ्यापातालेऽप्यलसचलितांगुष्ठशिरसि । प्रतिष्ठा त्वय्यासीद् ध्रुवमुपचितो मुह्यति खलः ॥
amuṣya tvatsevā-samadhigatasāraṃ bhujavanaṃ । balāt kailāse'pi tvadadhivasatau vikramayataḥ । alabhyāpātāle'pyalasacalitāṃguṣṭhaśirasi । pratiṣṭhā tvayyāsīd dhruvamupacito muhyati khalaḥ ॥
भुजवनम् bhujavanam भुजाओं का वन अङ्गुष्ठशिरसि aṅguṣṭhaśirasi अँगूठे की नोक पर मुह्यति खलः muhyati khalaḥ दुष्ट मोहित होता है पर जब उसने आपकी सेवा से पाई अपनी भुजाओं की शक्ति को आपके निवास कैलास पर ही आजमाया, तब आपने खेल-खेल में अँगूठे का सिरा हिलाया और उसे पाताल में भी ठौर नहीं मिला। निश्चय ही दुष्ट शक्ति पाकर विवेक खो देता है।
But when he turned the strength of his arms, which he had gained by serving you, against Kailasa where you dwell, you idly moved the tip of your toe and he found no footing even in the netherworld. Surely the wicked, when they grow strong, lose their judgement.
यह रावण द्वारा कैलास उठाने की कथा है। शिव ने अपने अँगूठे से पर्वत को दबा दिया और उसे नीचे फँसा दिया। शिव से मिला बल जब शिव के ही विरुद्ध लगा, तो काम न आया; समृद्धि दुष्टों की बुद्धि हर लेती है।
यदृद्धिं सुत्राम्णो वरद परमोच्चैरपि सतीं । अधश्चक्रे बाणः परिजनविधेयत्रिभुवनः । न तच्चित्रं तस्मिन् वरिवसितरि त्वच्चरणयोः । न कस्याप्युन्नत्यै भवति शिरसस्त्वय्यवनतिः ॥
yadṛddhiṃ sutrāmṇo varada paramoccairapi satīṃ । adhaścakre bāṇaḥ parijanavidheyatribhuvanaḥ । na taccitraṃ tasmin varivasitari tvaccaraṇayoḥ । na kasyāpyunnatyai bhavati śirasastvayyavanatiḥ ॥
सुत्राम्णः sutrāmṇaḥ इंद्र का बाणः bāṇaḥ बाणासुर अवनतिः avanatiḥ झुकना हे वरद, तीनों लोकों को अपना सेवक बना लेने वाले बाणासुर ने इंद्र की ऊँची समृद्धि को भी नीचा कर दिया। आपके चरणों के उपासक में यह आश्चर्य की बात नहीं: आपके आगे सिर झुकाना किसकी उन्नति नहीं करता?
Giver of boons, Bana, who had the three worlds as his servants, put to shame even the lofty riches of Indra. That is no wonder in one who worshipped your feet: whose rise does bowing the head to you not bring?
बाण (बाणासुर), शिव का महान भक्त, इतना शक्तिशाली हुआ कि उसने इंद्र (सुत्रामा) को भी पीछे छोड़ दिया। कवि कहते हैं कि इसमें आश्चर्य नहीं: शिव के आगे सिर झुकाना हर किसी को ऊँचा उठाता है।
अकाण्ड-ब्रह्माण्ड-क्षयचकित-देवासुरकृपा- । विधेयस्याऽऽसीद् यस्त्रिनयन विषं संहृतवतः । स कल्माषः कण्ठे तव न कुरुते न श्रियमहो । विकारोऽपि श्लाघ्यो भुवन-भय-भंग-व्यसनिनः ॥
akāṇḍa-brahmāṇḍa-kṣayacakita-devāsurakṛpā- । vidheyasyā''sīd yastrinayana viṣaṃ saṃhṛtavataḥ । sa kalmāṣaḥ kaṇṭhe tava na kurute na śriyamaho । vikāro'pi ślāghyo bhuvana-bhaya-bhaṃga-vyasaninaḥ ॥
त्रिनयन trinayana हे त्रिनेत्र विषम् viṣam विष कल्माषः kalmāṣaḥ नीला दाग श्लाघ्यः ślāghyaḥ प्रशंसनीय हे त्रिनेत्र, जब ब्रह्मांड के असमय नाश से डरे देवताओं और असुरों पर दया करके आपने विष पी लिया, तो उससे आपके कंठ पर नीला दाग पड़ गया। क्या वह दाग आपकी शोभा नहीं बढ़ाता? लोकों का भय मिटाने वाले में विकार भी प्रशंसनीय होता है।
Three-eyed one, when you swallowed the poison out of compassion for the gods and asuras, terrified by the untimely end of the universe, it left a dark stain on your throat. Does that stain not adorn you? Even a blemish is praiseworthy in one devoted to ending the fear of the worlds.
समुद्र-मंथन के समय एक घातक विष (हलाहल) निकला जो ब्रह्मांड को नष्ट करने वाला था। करुणा से शिव ने उसे पी लिया, और उसका नीला दाग उनके कंठ पर रह गया, इसीलिए वे नीलकंठ कहलाते हैं। कवि कहते हैं कि यह दाग भी सुंदर है।
असिद्धार्था नैव क्वचिदपि सदेवासुरनरे । निवर्तन्ते नित्यं जगति जयिनो यस्य विशिखाः । स पश्यन्नीश त्वामितरसुरसाधारणमभूत् । स्मरः स्मर्तव्यात्मा न हि वशिषु पथ्यः परिभवः ॥
asiddhārthā naiva kvacidapi sadevāsuranare । nivartante nityaṃ jagati jayino yasya viśikhāḥ । sa paśyannīśa tvāmitarasurasādhāraṇamabhūt । smaraḥ smartavyātmā na hi vaśiṣu pathyaḥ paribhavaḥ ॥
विशिखाः viśikhāḥ बाण स्मरः smaraḥ कामदेव वशिषु vaśiṣu संयमियों के प्रति कामदेव, जिसके बाण देवताओं, असुरों और मनुष्यों में कहीं भी विफल नहीं होते और सदा विजयी लौटते हैं, आपको भी दूसरे देवताओं जैसा समझ बैठा, और केवल स्मृति बनकर रह गया। जितेंद्रियों का अपमान कल्याणकारी नहीं होता।
Kama, whose arrows never fail anywhere among gods, asuras and humans and always come back victorious, looked on you as just another god, and became a mere memory. Insulting the self-controlled brings no good.
कामदेव, जिनके बाण कभी नहीं चूकते, शिव को साधारण देवता मानकर उन पर बाण चलाने चले; शिव ने तीसरे नेत्र की अग्नि से उन्हें भस्म कर दिया। काम "केवल स्मरण किए जाने वाले" (स्मर्तव्यात्मा) रह गए, जो उनके नाम स्मर (स्मृति) पर शब्द-क्रीड़ा है।
मही पादाघाताद् व्रजति सहसा संशयपदं । पदं विष्णोर्भ्राम्यद् भुज-परिघ-रुग्ण-ग्रह-गणम् । मुहुर्द्यौर्दौस्थ्यं यात्यनिभृत-जटा-ताडित-तटा । जगद्रक्षायै त्वं नटसि ननु वामैव विभुता ॥
mahī pādāghātād vrajati sahasā saṃśayapadaṃ । padaṃ viṣṇorbhrāmyad bhuja-parigha-rugṇa-graha-gaṇam । muhurdyaurdausthyaṃ yātyanibhṛta-jaṭā-tāḍita-taṭā । jagadrakṣāyai tvaṃ naṭasi nanu vāmaiva vibhutā ॥
पादाघातात् pādāghātāt पैरों के आघात से जटा jaṭā जटा नटसि naṭasi नृत्य करते हो वामा vāmā उलटी जब आप जगत की रक्षा के लिए नृत्य करते हैं, तो आपके पैरों की चोट से पृथ्वी अचानक संकट में पड़ जाती है; आपकी घूमती भुजाओं से ग्रह बिखर जाते हैं और विष्णुपद आकाश डगमगाता है; खुली जटाओं की मार से स्वर्ग बार-बार व्याकुल होता है। सचमुच आपकी प्रभुता उलटे ढंग से काम करती है।
When you dance to protect the world, the earth, struck by your feet, is suddenly in danger; the sky, Vishnu's realm, reels, its planets shattered by your swinging arms; the heavens, their edges lashed by your loose matted hair, are troubled again and again. Truly, your mastery works in contrary ways.
जब शिव संसार की रक्षा के लिए नृत्य करते हैं, तो उनका नृत्य पृथ्वी, आकाश और स्वर्ग को हिला देता है। कवि यह विरोधाभास बताते हैं: उनकी शक्ति उलटे ढंग से काम करती है, जो नृत्य रक्षा करता है वही संकट भी लगता है।
वियद्व्यापी तारा-गण-गुणित-फेनोद्गम-रुचिः । प्रवाहो वारां यः पृषतलघुदृष्टः शिरसि ते । जगद्द्वीपाकारं जलधिवलयं तेन कृतमिति । अनेनैवोन्नेयं धृतमहिम दिव्यं तव वपुः ॥
viyadvyāpī tārā-gaṇa-guṇita-phenodgama-ruciḥ । pravāho vārāṃ yaḥ pṛṣatalaghudṛṣṭaḥ śirasi te । jagaddvīpākāraṃ jaladhivalayaṃ tena kṛtamiti । anenaivonneyaṃ dhṛtamahima divyaṃ tava vapuḥ ॥
वियद्व्यापी viyadvyāpī आकाश में व्याप्त पृषत pṛṣata बूँद जलधिवलयम् jaladhivalayam समुद्र से घिरा आकाश में व्याप्त जलधारा, जिसका फेन तारों के समूह से सुंदर लगता है, आपके सिर पर एक बूँद जैसी दिखती है; और उसी धारा ने जगत को समुद्र से घिरे द्वीपों में बाँट दिया। इसी से आपके दिव्य और महान शरीर का अनुमान हो जाता है।
The stream of waters that pervades the sky, its foam made lovely by the hosts of stars, looks like a mere drop on your head; and that same stream made the world into islands ringed by ocean. From this alone one can infer how great and divine your form is.
गंगा, जो आकाश में फैली है और संसार को समुद्र से घिरे द्वीपों में बाँटती है, शिव के सिर पर एक बूँद-सी दिखती है। इसी से अनुमान लगाया जा सकता है कि उनका रूप कितना विशाल है।
रथः क्षोणी यन्ता शतधृतिरगेन्द्रो धनुरथो । रथांगे चन्द्रार्कौ रथ-चरण-पाणिः शर इति । दिधक्षोस्ते कोऽयं त्रिपुरतृणमाडम्बर विधिः । विधेयैः क्रीडन्त्यो न खलु परतन्त्राः प्रभुधियः ॥
rathaḥ kṣoṇī yantā śatadhṛtiragendro dhanuratho । rathāṃge candrārkau ratha-caraṇa-pāṇiḥ śara iti । didhakṣoste ko'yaṃ tripuratṛṇamāḍambara vidhiḥ । vidheyaiḥ krīḍantyo na khalu paratantrāḥ prabhudhiyaḥ ॥
क्षोणी kṣoṇī पृथ्वी शतधृतिः śatadhṛtiḥ ब्रह्मा अगेन्द्रः agendraḥ पर्वतराज त्रिपुरतृणम् tripuratṛṇam त्रिपुर रूपी तिनका पृथ्वी रथ, ब्रह्मा सारथी, पर्वतराज धनुष, सूर्य और चंद्रमा पहिये, विष्णु बाण: त्रिपुर रूपी तिनके को जलाने के लिए यह सब आडंबर क्यों? प्रभु की इच्छा अपने साधनों पर निर्भर नहीं होती; वह तो उनसे केवल खेलती है।
The earth your chariot, Brahma your charioteer, the king of mountains your bow, the sun and moon your wheels, Vishnu your arrow: why all this display, when you wished only to burn the straw of Tripura? The Lord's will does not depend on its instruments; it only plays with them.
यह त्रिपुर-दहन की कथा है, असुरों के तीन नगरों की। देवताओं ने शिव के लिए एक ब्रह्मांडीय रथ बनाया: पृथ्वी रथ, ब्रह्मा सारथी, पर्वतराज धनुष, सूर्य और चंद्रमा पहिए, और विष्णु बाण। कवि पूछते हैं कि जो उनके लिए तिनके जैसा था, उसे जलाने के लिए यह सब क्यों; प्रभु तो अपने साधनों से केवल खेलते हैं।
हरिस्ते साहस्रं कमल बलिमाधाय पदयोः । यदेकोने तस्मिन् निजमुदहरन्नेत्रकमलम् । गतो भक्त्युद्रेकः परिणतिमसौ चक्रवपुषा । त्रयाणां रक्षायै त्रिपुरहर जागर्ति जगताम् ॥
hariste sāhasraṃ kamala balimādhāya padayoḥ । yadekone tasmin nijamudaharannetrakamalam । gato bhaktyudrekaḥ pariṇatimasau cakravapuṣā । trayāṇāṃ rakṣāyai tripurahara jāgarti jagatām ॥
साहस्रम् sāhasram हज़ार नेत्रकमलम् netrakamalam कमल जैसा नेत्र चक्रवपुषा cakravapuṣā चक्र के रूप में विष्णु ने आपके चरणों में हजार कमल अर्पित किए, और जब एक कम पड़ा तो अपना कमल-नेत्र निकालकर चढ़ा दिया। हे त्रिपुरारि, वही भक्ति का उफान चक्र बन गया, और अब वे तीनों लोकों की रक्षा के लिए जागते हैं।
Vishnu laid a thousand lotuses at your feet, and when one was missing he plucked out his own lotus eye. That surge of devotion took the form of the discus, and now he stays awake to protect the three worlds, destroyer of Tripura.
विष्णु ने हज़ार कमलों से शिव की पूजा की; जब एक कम पड़ा, तो उन्होंने अपना कमल जैसा नेत्र अर्पित कर दिया। श्लोक कहता है कि यही भक्ति चक्र के रूप में बदली, जिससे विष्णु तीनों लोकों की रक्षा करते हैं।
क्रतौ सुप्ते जाग्रत् त्वमसि फलयोगे क्रतुमतां । क्व कर्म प्रध्वस्तं फलति पुरुषाराधनमृते । अतस्त्वां सम्प्रेक्ष्य क्रतुषु फलदान-प्रतिभुवं । श्रुतौ श्रद्धां बद्ध्वा दृढपरिकरः कर्मसु जनः ॥
kratau supte jāgrat tvamasi phalayoge kratumatāṃ । kva karma pradhvastaṃ phalati puruṣārādhanamṛte । atastvāṃ samprekṣya kratuṣu phaladāna-pratibhuvaṃ । śrutau śraddhāṃ baddhvā dṛḍhaparikaraḥ karmasu janaḥ ॥
क्रतौ सुप्ते kratau supte यज्ञ समाप्त होने पर प्रतिभुवम् pratibhuvam ज़मानतदार श्रद्धाम् śraddhām श्रद्धा यज्ञ समाप्त हो जाने पर आप जागकर यज्ञ करने वालों को फल से जोड़ते हैं; ईश्वर की आराधना के बिना नष्ट हो चुका कर्म फल कैसे देगा? इसलिए आपको यज्ञों के फल का जामिन जानकर लोग वेदों में श्रद्धा रखकर दृढ़ता से कर्मों में लगते हैं।
When the sacrifice is over, you stay awake to join those who offered it to its fruit; how could an act long finished bear fruit without worship of the Lord? So, seeing you as the surety for the fruit of sacrifices, people put their faith in the Vedas and set out firmly on their rites.
कर्मकांड करते ही समाप्त हो जाता है; फिर बाद में उसका फल कैसे मिलता है? कवि उत्तर देते हैं कि शिव जागते रहकर फल देते हैं। इसीलिए लोग वैदिक कर्मों में श्रद्धा रखते हैं।
क्रियादक्षो दक्षः क्रतुपतिरधीशस्तनुभृतां । ऋषीणामार्त्विज्यं शरणद सदस्याः सुर-गणाः । क्रतुभ्रंशस्त्वत्तः क्रतुफल-विधान-व्यसनिनः । ध्रुवं कर्तुः श्रद्धाविधुरमभिचाराय हि मखाः ॥
kriyādakṣo dakṣaḥ kratupatiradhīśastanubhṛtāṃ । ṛṣīṇāmārtvijyaṃ śaraṇada sadasyāḥ sura-gaṇāḥ । kratubhraṃśastvattaḥ kratuphala-vidhāna-vyasaninaḥ । dhruvaṃ kartuḥ śraddhāvidhuramabhicārāya hi makhāḥ ॥
दक्षः dakṣaḥ दक्ष क्रतुभ्रंशः kratubhraṃśaḥ यज्ञ का विनाश श्रद्धाविधुरम् śraddhāvidhuram श्रद्धा से रहित कर्मकांड में कुशल, प्रजापति दक्ष यज्ञ के स्वामी थे; ऋषि पुरोहित थे, देवगण सभासद; फिर भी हे शरणद, फल की लालसा वाला वह यज्ञ आपके द्वारा नष्ट हुआ। निश्चय ही श्रद्धाहीन कर्ता के लिए यज्ञ अनिष्टकारी होते हैं।
Daksha, skilled in rites, lord of beings, was master of the sacrifice; the rishis were its priests, the hosts of gods its assembly; yet, giver of refuge, that sacrifice, so eager for its fruit, was ruined by you. Surely sacrifices bring harm to the one who performs them without faith.
यह दक्ष-यज्ञ की कथा है। दक्ष ने शिव का सम्मान किए बिना बड़ा यज्ञ किया, और शिव ने उसे नष्ट कर दिया। कवि की सीख: श्रद्धा के बिना किया यज्ञ करने वाले का ही अहित करता है।
प्रजानाथं नाथ प्रसभमभिकं स्वां दुहितरं । गतं रोहिद् भूतां रिरमयिषुमृष्यस्य वपुषा । धनुष्पाणेर्यातं दिवमपि सपत्राकृतममुं । त्रसन्तं तेऽद्यापि त्यजति न मृगव्याधरभसः ॥
prajānāthaṃ nātha prasabhamabhikaṃ svāṃ duhitaraṃ । gataṃ rohid bhūtāṃ riramayiṣumṛṣyasya vapuṣā । dhanuṣpāṇeryātaṃ divamapi sapatrākṛtamamuṃ । trasantaṃ te'dyāpi tyajati na mṛgavyādharabhasaḥ ॥
प्रजानाथम् prajānātham प्रजापति दुहितरम् duhitaram पुत्री मृगव्याधरभसः mṛgavyādharabhasaḥ शिकारी का वेग हे नाथ, जब प्रजापति काम से भरकर हिरण का रूप धरकर अपनी ही पुत्री के पीछे भागे, जो हिरणी बन गई थी, तब धनुषधारी आपने उन्हें बाण से बेध दिया; और आज भी, आकाश में भाग जाने पर भी, शिकारी रूप आपका वेग उन्हें डराता पीछा नहीं छोड़ता।
Lord, when Prajapati, overcome by desire, pursued his own daughter, who had become a doe, taking the form of a stag, you, bow in hand, pierced him with your arrow; and even now, though he fled into the sky, the fury of you the hunter does not leave him in his fear.
एक पुरानी कथा: सृष्टिकर्ता प्रजापति कामवश अपनी ही पुत्री के पीछे गए, और जब वह हिरणी बनी तो वे हिरण बन गए। शिव ने शिकारी बनकर धनुष से उन्हें बाण मारा। कवि कहते हैं कि वे आज भी उस शिकारी से डरते हैं। सृष्टिकर्ता भी शिव के न्याय से परे नहीं है।
स्वलावण्याशंसा धृतधनुषमह्नाय तृणवत् । पुरः प्लुष्टं दृष्ट्वा पुरमथन पुष्पायुधमपि । यदि स्त्रैणं देवी यमनिरत-देहार्ध-घटनात् । अवैति त्वामद्धा बत वरद मुग्धा युवतयः ॥
svalāvaṇyāśaṃsā dhṛtadhanuṣamahnāya tṛṇavat । puraḥ pluṣṭaṃ dṛṣṭvā puramathana puṣpāyudhamapi । yadi straiṇaṃ devī yamanirata-dehārdha-ghaṭanāt । avaiti tvāmaddhā bata varada mugdhā yuvatayaḥ ॥
पुष्पायुधम् puṣpāyudham पुष्प-आयुध वाले, कामदेव देहार्ध dehārdha आधा शरीर मुग्धाः mugdhāḥ भोली हे पुरारि, हे वरद, देवी ने अपनी सुंदरता पर गर्व करने वाले, पुष्प-बाण धारी कामदेव को धनुष उठाते ही अपने सामने तिनके की तरह जलते देखा। फिर भी यदि आधे शरीर से जुड़े होने के कारण वे आपको, जो संयम में लीन हैं, स्त्री-आसक्त समझती हैं, तो सचमुच युवतियाँ भोली होती हैं।
Destroyer of the cities, giver of boons: the Goddess saw Kama, the flower-armed god proud of his beauty, burnt before her like straw the moment he raised his bow against you. If, because she shares half your body, she still thinks you a man given to women, you who are wholly devoted to self-restraint, then alas, young women are simple.
पार्वती ने देखा कि कामदेव, जिन्हें अपने सौंदर्य पर भरोसा था, एक क्षण में तिनके की तरह जल गए। यदि फिर भी वे, शिव के आधे शरीर में रहने के कारण (अर्धनारीश्वर), शिव को स्त्री-प्रेमी समझती हैं, तो कवि हल्के व्यंग्य से कहते हैं, युवतियाँ सचमुच भोली होती हैं। शिव पूरी तरह संयम में लीन हैं।
श्मशानेष्वाक्रीडा स्मरहर पिशाचाः सहचराः । चिता-भस्मालेपः स्रगपि नृकरोटी-परिकरः । अमंगल्यं शीलं तव भवतु नामैवमखिलं । तथापि स्मर्तॄणां वरद परमं मंगलमसि ॥
śmaśāneṣvākrīḍā smarahara piśācāḥ sahacarāḥ । citā-bhasmālepaḥ sragapi nṛkaroṭī-parikaraḥ । amaṃgalyaṃ śīlaṃ tava bhavatu nāmaivamakhilaṃ । tathāpi smartṝṇāṃ varada paramaṃ maṃgalamasi ॥
श्मशानेषु śmaśāneṣu श्मशानों में चिताभस्म citābhasma चिता की भस्म नृकरोटी nṛkaroṭī नर-कपाल मङ्गलम् maṅgalam मंगल हे कामारि, श्मशान आपकी क्रीड़ा-भूमि है, पिशाच आपके साथी, चिता की भस्म आपका लेप, और मनुष्य की खोपड़ियों की माला आपका आभूषण। आपका सारा आचरण भले ही अमंगल हो; फिर भी, हे वरद, स्मरण करने वालों के लिए आप परम मंगल हैं।
Destroyer of Kama, you play in cremation grounds, ghouls are your companions, the ashes of the pyre are your ointment, and your garland is of human skulls. Let all your ways be inauspicious; still, giver of boons, for those who remember you, you are supreme auspiciousness.
शिव के ढंग अमंगल लगते हैं: वे श्मशान में खेलते हैं, पिशाच उनके साथी हैं, वे चिता की भस्म लगाते हैं और कपाल धारण करते हैं। फिर भी जो उनका स्मरण करते हैं, उनके लिए वे परम मंगल हैं। स्वयं "शिव" नाम का अर्थ मंगलकारी है।
मनः प्रत्यक्चित्ते सविधमवधायात्तमरुतः । प्रहृष्यद्रोमाणः प्रमद-सलिलोत्संगति-दृशः । यदालोक्याह्लादं ह्रद इव निमज्यामृतमये । दधत्यन्तस्तत्त्वं किमपि यमिनस्तत् किल भवान् ॥
manaḥ pratyakcitte savidhamavadhāyāttamarutaḥ । prahṛṣyadromāṇaḥ pramada-salilotsaṃgati-dṛśaḥ । yadālokyāhlādaṃ hrada iva nimajyāmṛtamaye । dadhatyantastattvaṃ kimapi yaminastat kila bhavān ॥
आत्तमरुतः āttamarutaḥ प्राण को साधकर प्रहृष्यद्रोमाणः prahṛṣyadromāṇaḥ रोमांचित यमिनः yaminaḥ संयमी योगी जो योगी विधि से प्राण को रोककर मन को भीतर के आत्मा में लगाते हैं, आनंद से रोमांचित और आनंद के आँसुओं से भरे नेत्रों वाले होकर किसी भीतरी तत्व को देखते हैं और अमृत के सरोवर में नहाने जैसा आनंद पाते हैं: वह आप ही हैं।
Yogis who draw in the breath as taught and fix the mind on the inner self, their hair on end with joy and their eyes brimming with tears of bliss, behold an inner truth and feel delight as if bathed in a lake of nectar: that indeed is you.
कवि योग-ध्यान का वर्णन करते हैं: प्राण को रोककर और मन को भीतर टिकाकर योगी आनंद से रोमांचित होते और आनंद के आँसू बहाते हैं, मानो अमृत की झील में स्नान कर रहे हों। वे भीतर जो अनुभव करते हैं, वह स्वयं शिव हैं।
त्वमर्कस्त्वं सोमस्त्वमसि पवनस्त्वंहुतवह । त्वमापस्त्वं व्योम त्वमु धरणिरात्मा त्वमिति च । परिच्छिन्नामेवं त्वयि परिणता बिभ्रतु गिरं । न विद्मस्तत्तत्त्वं वयमिह तु यत् त्वं न भवसि ॥
tvamarkastvaṃ somastvamasi pavanastvaṃhutavaha । tvamāpastvaṃ vyoma tvamu dharaṇirātmā tvamiti ca । paricchinnāmevaṃ tvayi pariṇatā bibhratu giraṃ । na vidmastattattvaṃ vayamiha tu yat tvaṃ na bhavasi ॥
अर्कः arkaḥ सूर्य हुतवह hutavaha अग्नि परिच्छिन्नाम् paricchinnām सीमित आप सूर्य हैं, आप चंद्रमा हैं, आप पवन हैं, आप अग्नि हैं; आप जल हैं, आकाश हैं, पृथ्वी हैं और आप ही आत्मा हैं: ज्ञानी इस प्रकार सीमित शब्दों में आपका वर्णन करें। पर हम इस संसार में ऐसा कोई तत्व नहीं जानते जो आप न हों।
You are the sun, you are the moon, you are the wind, you are the fire; you are the waters, the sky, the earth, and you are the self: so the wise speak of you in limited words. But we know of nothing in this world that you are not.
शिव को सूर्य, चंद्रमा, वायु, अग्नि, जल, आकाश, पृथ्वी और आत्मा कहा गया है: वे आठ रूप (अष्टमूर्ति) जिनमें शैव परंपरा उन्हें देखती है। पर इन्हें गिनाना भी उन्हें सीमित करना है; कवि कहते हैं कि ऐसा कुछ नहीं जो शिव न हों।
त्रयीं तिस्रो वृत्तीस्त्रिभुवनमथो त्रीनपि सुरान् । नकाराद्यैर्वर्णैस्त्रिभिरभिदधत् तीर्णविकृति । तुरीयं ते धाम ध्वनिभिरवरुन्धानमणुभिः । समस्तं व्यस्तं त्वां शरणद गृणात्योमिति पदम् ॥
trayīṃ tisro vṛttīstribhuvanamatho trīnapi surān । nakārādyairvarṇaistribhirabhidadhat tīrṇavikṛti । turīyaṃ te dhāma dhvanibhiravarundhānamaṇubhiḥ । samastaṃ vyastaṃ tvāṃ śaraṇada gṛṇātyomiti padam ॥
त्रयीम् trayīm तीनों वेद तिस्रो वृत्तीः tisro vṛttīḥ तीन अवस्थाएँ तुरीयम् turīyam चौथा, तुरीय ओम् om ओंकार हे शरणद, ॐ अपने तीन अक्षरों अ, उ और म से तीनों वेदों, तीनों अवस्थाओं, तीनों लोकों और तीनों देवों को कहता है, और अपनी सूक्ष्म ध्वनि से विकारों से परे आपके चौथे धाम तक पहुँचता है; यह समस्त और व्यस्त दोनों रूपों में आपकी स्तुति करता है।
Giver of refuge, the syllable Om, through its three letters A, U and M, names the three Vedas, the three states, the three worlds and the three gods, and through its subtle sound reaches your fourth abode, beyond all change; it praises you both whole and in parts.
ओंकार तीन ध्वनियों, अ, उ और म, से बना है। हर एक तीन-तीन का प्रतीक है: तीन वेद, जाग्रत, स्वप्न और सुषुप्ति की तीन अवस्थाएँ, तीन लोक और तीन देव। उनके बाद की सूक्ष्म ध्वनि चौथी अवस्था (तुरीय) की ओर संकेत करती है, जो सब परिवर्तनों से परे है। ओम शिव की स्तुति समग्र रूप में भी करता है और अंशों में भी।
भवः शर्वो रुद्रः पशुपतिरथोग्रः सहमहान् । तथा भीमेशानाविति यदभिधानाष्टकमिदम् । अमुष्मिन् प्रत्येकं प्रविचरति देव श्रुतिरपि । प्रियायास्मैधाम्ने प्रणिहित-नमस्योऽस्मि भवते ॥
bhavaḥ śarvo rudraḥ paśupatirathograḥ sahamahān । tathā bhīmeśānāviti yadabhidhānāṣṭakamidam । amuṣmin pratyekaṃ pravicarati deva śrutirapi । priyāyāsmaidhāmne praṇihita-namasyo'smi bhavate ॥
अभिधानाष्टकम् abhidhānāṣṭakam आठ नामों का समूह पशुपतिः paśupatiḥ पशुपति ईशान īśāna ईशान भव, शर्व, रुद्र, पशुपति, उग्र, महादेव, भीम और ईशान: आपके इन आठ नामों में से हर एक में वेद भी विचरते हैं। प्रिय और तेजोमय आपको मैं प्रणाम करता हूँ।
Bhava, Sharva, Rudra, Pashupati, Ugra, Mahadeva, Bhima and Ishana: even the Veda moves through each of these eight names of yours. To you, dear and radiant, I offer my salutation.
ये शिव के आठ नाम हैं, जिनमें से हर एक पर, श्लोक कहता है, स्वयं वेद विचरता है: भव, शर्व, रुद्र, पशुपति, उग्र, महादेव, भीम और ईशान। कवि उन सबको धारण करने वाले को नमन करते हैं।
नमो नेदिष्ठाय प्रियदव दविष्ठाय च नमो । नमः क्षोदिष्ठाय स्मरहर महिष्ठाय च नमः । नमो वर्षिष्ठाय त्रिनयन यविष्ठाय च नमो । नमः सर्वस्मै ते तदिदमिति शर्वाय च नमः ॥
namo nediṣṭhāya priyadava daviṣṭhāya ca namo । namaḥ kṣodiṣṭhāya smarahara mahiṣṭhāya ca namaḥ । namo varṣiṣṭhāya trinayana yaviṣṭhāya ca namo । namaḥ sarvasmai te tadidamiti śarvāya ca namaḥ ॥
नेदिष्ठाय nediṣṭhāya सबसे निकट को दविष्ठाय daviṣṭhāya सबसे दूर को यविष्ठाय yaviṣṭhāya सबसे युवा को निकटतम और दूरतम, एकांत वन के प्रेमी, आपको नमस्कार; हे कामारि, सूक्ष्मतम और महत्तम को नमस्कार; हे त्रिनेत्र, वृद्धतम और युवतम को नमस्कार; सब कुछ होने वाले आपको, और "यह" और "वह" दोनों होने वाले शर्व को नमस्कार।
Salutations to you, the nearest and the farthest, who loves the lonely places; destroyer of Kama, salutations to the smallest and the greatest; three-eyed one, salutations to the eldest and the youngest; salutations to you who are all, and to Sharva who is both this and that.
विरोधाभासों का श्लोक: शिव को सबसे निकट और सबसे दूर, सबसे छोटे और सबसे बड़े, सबसे बूढ़े और सबसे युवा, और सब कुछ, "यह" और "वह", कहकर नमन किया गया है। वे हर जोड़े के विरोधों से परे हैं।
बहुल-रजसे विश्वोत्पत्तौ भवाय नमो नमः । प्रबल-तमसे तत् संहारे हराय नमो नमः । जन-सुखकृते सत्त्वोद्रिक्तौ मृडाय नमो नमः । प्रमहसि पदे निस्त्रैगुण्ये शिवाय नमो नमः ॥
bahula-rajase viśvotpattau bhavāya namo namaḥ । prabala-tamase tat saṃhāre harāya namo namaḥ । jana-sukhakṛte sattvodriktau mṛḍāya namo namaḥ । pramahasi pade nistraiguṇye śivāya namo namaḥ ॥
रजसे rajase रजोगुण वाले तमसे tamase तमोगुण वाले निस्त्रैगुण्ये nistraiguṇye तीनों गुणों से परे विश्व की रचना में रजोगुण से भरे भव को बार-बार नमस्कार; उसके संहार में तमोगुण से भरे हर को बार-बार नमस्कार; लोगों को सुख देने में सत्त्वगुण से भरे मृड को बार-बार नमस्कार; और तीनों गुणों से परे तेजोमय पद में स्थित शिव को बार-बार नमस्कार।
Salutations again and again to Bhava, full of rajas, in creating the universe; to Hara, full of tamas, in destroying it; to Mrida, full of sattva, in giving people happiness; and to Shiva, in the radiant state beyond the three gunas.
फिर तीन गुण: रजोगुण से भरे भव के रूप में वे सृष्टि करते हैं; तमोगुण से भरे हर के रूप में संहार; सत्त्वगुण से भरे मृड के रूप में सुख देते हैं; और शिव के रूप में वे तीनों से परे, तेजोमय पद में हैं।
कृश-परिणति-चेतः क्लेशवश्यं क्व चेदं । क्व च तव गुण-सीमोल्लंघिनी शश्वदृद्धिः । इति चकितममन्दीकृत्य मां भक्तिराधाद् । वरद चरणयोस्ते वाक्य-पुष्पोपहारम् ॥
kṛśa-pariṇati-cetaḥ kleśavaśyaṃ kva cedaṃ । kva ca tava guṇa-sīmollaṃghinī śaśvadṛddhiḥ । iti cakitamamandīkṛtya māṃ bhaktirādhād । varada caraṇayoste vākya-puṣpopahāram ॥
कृशपरिणति kṛśapariṇati अल्प विकास वाला भक्तिः bhaktiḥ भक्ति वाक्यपुष्पोपहारम् vākyapuṣpopahāram शब्द-पुष्पों का उपहार कहाँ दुर्बल और क्लेशों के वश में मेरा मन, और कहाँ गुणों की सीमा लाँघने वाली आपकी सदा बढ़ने वाली महिमा! इससे भयभीत होने पर भी भक्ति ने मुझे निर्भय करके, हे वरद, आपके चरणों में शब्दों के फूलों की यह भेंट रखवाई।
How far apart are my mind, poor in growth and ruled by affliction, and your glory, ever-growing and beyond the bounds of all qualities! Though this made me afraid, devotion made me bold and set at your feet, giver of boons, this offering of flowers of words.
कवि अपने छोटे, क्लेशग्रस्त मन की तुलना शिव की अनंत महिमा से करते हैं और कहते हैं कि वे आरंभ करने से डरते थे; भक्ति ने उन्हें यह "शब्द-पुष्पों का उपहार" अर्पित करने का साहस दिया। यहाँ छंद बदलता है, क्योंकि स्तोत्र समापन की ओर बढ़ता है।
असित-गिरि-समं स्यात् कज्जलं सिन्धु-पात्रे । सुर-तरुवर-शाखा लेखनी पत्रमुर्वी । लिखति यदि गृहीत्वा शारदा सर्वकालं । तदपि तव गुणानामीश पारं न याति ॥
asita-giri-samaṃ syāt kajjalaṃ sindhu-pātre । sura-taruvara-śākhā lekhanī patramurvī । likhati yadi gṛhītvā śāradā sarvakālaṃ । tadapi tava guṇānāmīśa pāraṃ na yāti ॥
कज्जलम् kajjalam काजल, स्याही लेखनी lekhanī कलम उर्वी urvī पृथ्वी शारदा śāradā शारदा, सरस्वती यदि काले पर्वत जितना काजल स्याही हो, समुद्र दवात हो, कल्पवृक्ष की शाखा कलम हो, पूरी पृथ्वी कागज हो, और सरस्वती सदा लिखती रहें, तब भी, हे ईश, वे आपके गुणों का पार नहीं पा सकतीं।
If the ink were a mountain of black collyrium in the ocean for its pot, the pen a branch of the wish-fulfilling tree, the page the whole earth, and Sharada, goddess of learning, wrote for all time, even then, Lord, she would not reach the end of your qualities.
स्तोत्र का सबसे प्रसिद्ध चित्र: काले पर्वत जितनी स्याही, समुद्र की दवात, कल्पवृक्ष की शाखा की कलम और पृथ्वी का कागज़ लेकर, विद्या की देवी शारदा (सरस्वती) सदा लिखती रहें, तब भी शिव के गुणों का अंत नहीं होगा।
असुरसुरमुनीन्द्रैरर्चितस्येन्दुमौले- । ग्रथित-गुणमहिम्नो निर्गुणस्येश्वरस्य । सकल-गण-वरिष्ठः पुष्पदन्ताभिधानः । रुचिरमलघुवृत्तैः स्तोत्रमेतच्चकार ॥
asurasuramunīndrairarcitasyendumaule- । grathita-guṇamahimno nirguṇasyeśvarasya । sakala-gaṇa-variṣṭhaḥ puṣpadantābhidhānaḥ । ruciramalaghuvṛttaiḥ stotrametaccakāra ॥
इन्दुमौलेः indumauleḥ चंद्रमौलि के निर्गुणस्य nirguṇasya निर्गुण के पुष्पदन्ताभिधानः puṣpadantābhidhānaḥ पुष्पदंत नाम वाले सब गणों में श्रेष्ठ पुष्पदंत ने असुरों, देवताओं और मुनियों द्वारा पूजित, चंद्रमौलि, निर्गुण ईश्वर की गुंथी हुई गुण-महिमा का यह स्तोत्र सुंदर बड़े छंदों में रचा।
Pushpadanta, foremost of all the ganas, composed this hymn in fine long metres to the moon-crowned Lord, worshipped by asuras, gods and great sages, whose glories are woven together though he is beyond all qualities.
रचयिता अपना नाम बताते हैं: पुष्पदंत, गणों (शिव के सेवकों) में श्रेष्ठ। एक प्रसिद्ध कथा कहती है कि एक राजा के उद्यान से फूल चुराते समय शिव को चढ़ाए फूलों पर पैर पड़ जाने से उनकी दिव्य शक्तियाँ चली गईं, और शिव की क्षमा पाने के लिए उन्होंने यह स्तोत्र रचा।
अहरहरनवद्यं धूर्जटेः स्तोत्रमेतत् । पठति परमभक्त्या शुद्ध-चित्तः पुमान् यः । स भवति शिवलोके रुद्रतुल्यस्तथाऽत्र । प्रचुरतर-धनायुः पुत्रवान् कीर्तिमांश्च ॥
aharaharanavadyaṃ dhūrjaṭeḥ stotrametat । paṭhati paramabhaktyā śuddha-cittaḥ pumān yaḥ । sa bhavati śivaloke rudratulyastathā'tra । pracuratara-dhanāyuḥ putravān kīrtimāṃśca ॥
अहरहः aharahaḥ प्रतिदिन धूर्जटेः dhūrjaṭeḥ धूर्जटि (शिव) का रुद्रतुल्यः rudratulyaḥ रुद्र के समान जो शुद्ध मन से धूर्जटि (शिव) के इस निर्दोष स्तोत्र का प्रतिदिन परम भक्ति से पाठ करता है, वह शिवलोक में रुद्र के समान होता है, और यहाँ भी प्रचुर धन, आयु, संतान और कीर्ति पाता है।
Whoever, pure in mind, recites this faultless hymn to Dhurjati day after day with great devotion becomes equal to Rudra in Shiva's world, and here gains abundant wealth, long life, children and fame.
यहाँ फलश्रुति, यानी पाठ का फल, आरंभ होती है: जो शुद्ध मन से प्रतिदिन इसका पाठ करता है, वह शिवलोक पाता है, और इस लोक में धन, आयु, संतान और यश। धूर्जटि, यानी भारी जटाओं वाले, शिव का एक नाम है।
महेशान्नापरो देवो महिम्नो नापरा स्तुतिः । अघोरान्नापरो मन्त्रो नास्ति तत्त्वं गुरोः परम् ॥
maheśānnāparo devo mahimno nāparā stutiḥ । aghorānnāparo mantro nāsti tattvaṃ guroḥ param ॥
महेशात् maheśāt महेश से अघोरात् aghorāt अघोर मंत्र से गुरोः guroḥ गुरु से महेश से बढ़कर कोई देव नहीं, महिम्न से बढ़कर कोई स्तुति नहीं, अघोर से बढ़कर कोई मंत्र नहीं, और गुरु से बढ़कर कोई तत्व नहीं।
There is no god beyond Mahesha, no hymn beyond the Mahimna, no mantra beyond the Aghora, and no truth higher than the guru.
एक बहुत उद्धृत स्तुति-श्लोक: महेश से बड़ा कोई देव नहीं, महिम्न से बड़ी कोई स्तुति नहीं, अघोर मंत्र (अघोर रूप शिव का मंत्र) से बड़ा कोई मंत्र नहीं, और गुरु से बड़ा कोई तत्त्व नहीं।
दीक्षा दानं तपस्तीर्थं ज्ञानं यागादिकाः क्रियाः । महिम्नस्तव पाठस्य कलां नार्हन्ति षोडशीम् ॥
dīkṣā dānaṃ tapastīrthaṃ jñānaṃ yāgādikāḥ kriyāḥ । mahimnastava pāṭhasya kalāṃ nārhanti ṣoḍaśīm ॥
दीक्षा dīkṣā दीक्षा तीर्थम् tīrtham तीर्थ षोडशीम् ṣoḍaśīm सोलहवाँ भाग दीक्षा, दान, तप, तीर्थ, ज्ञान और यज्ञ आदि कर्म: ये सब आपके महिम्न-पाठ की सोलहवीं कला के बराबर भी नहीं।
Initiation, charity, austerity, pilgrimage, knowledge and sacrificial rites: none of these is worth a sixteenth part of reciting your Mahimna.
स्तोत्र के पाठ की तुलना दूसरे धार्मिक कर्मों से की गई है: दीक्षा, दान, तप, तीर्थ, ज्ञान और यज्ञ इसकी सोलहवीं कला के बराबर भी नहीं। "सोलहवाँ भाग" यह कहने का पारंपरिक ढंग है कि "छोटा-सा अंश भी नहीं"।
कुसुमदशन-नामा सर्व-गन्धर्व-राजः । शशिधरवर-मौलेर्देवदेवस्य दासः । स खलु निज-महिम्नो भ्रष्ट एवास्य रोषात् । स्तवनमिदमकार्षीद् दिव्य-दिव्यं महिम्नः ॥
kusumadaśana-nāmā sarva-gandharva-rājaḥ । śaśidharavara-maulerdevadevasya dāsaḥ । sa khalu nija-mahimno bhraṣṭa evāsya roṣāt । stavanamidamakārṣīd divya-divyaṃ mahimnaḥ ॥
कुसुमदशननामा kusumadaśananāmā कुसुमदशन नाम वाले गन्धर्वराजः gandharvarājaḥ गंधर्वराज भ्रष्टः bhraṣṭaḥ गिरा हुआ सब गंधर्वों के राजा कुसुमदशन (पुष्पदंत), चंद्रमौलि देवाधिदेव के दास, उन्हीं के क्रोध से अपनी महिमा से गिर गए, और तब उन्होंने उनकी महिमा का यह परम दिव्य स्तोत्र रचा।
The king of all gandharvas, named Kusumadashana, servant of the god of gods whose crown bears the crescent moon, fell from his own glory through the Lord's anger, and so composed this most divine hymn of his greatness.
रचयिता का नाम फिर आता है, कुसुमदशन के रूप में: "फूल जैसे दाँतों वाले", जो पुष्पदंत का ही अर्थ है। शिव के क्रोध से वे अपनी महिमा से गिरे और उन्होंने यह स्तोत्र रचा।
सुरवरमुनिपूज्यं स्वर्गमोक्षैकहेतुं । पठति यदि मनुष्यः प्रांजलिर्नान्य-चेताः । व्रजति शिव-समीपं किन्नरैः स्तूयमानः । स्तवनमिदममोघं पुष्पदन्तप्रणीतम् ॥
suravaramunipūjyaṃ svargamokṣaikahetuṃ । paṭhati yadi manuṣyaḥ prāṃjalirnānya-cetāḥ । vrajati śiva-samīpaṃ kinnaraiḥ stūyamānaḥ । stavanamidamamoghaṃ puṣpadantapraṇītam ॥
प्राञ्जलिः prāñjaliḥ हाथ जोड़कर नान्यचेताः nānyacetāḥ एकाग्र मन से अमोघम् amogham अचूक देवताओं और मुनियों द्वारा पूजित, स्वर्ग और मोक्ष के एकमात्र कारण, पुष्पदंत रचित इस अमोघ स्तोत्र का जो मनुष्य हाथ जोड़कर एकाग्र मन से पाठ करता है, वह किन्नरों द्वारा प्रशंसित होकर शिव के समीप जाता है।
If a person recites with joined palms and a single mind this unfailing hymn composed by Pushpadanta, honoured by gods and great sages, the one cause of heaven and liberation, they go to Shiva's presence, praised by the kinnaras.
और फलश्रुति: जो हाथ जोड़कर और एकाग्र मन से इसका पाठ करता है, वह किन्नरों, यानी दिव्य गायकों, से स्तुति पाता हुआ शिव के समीप जाता है।
आसमाप्तमिदं स्तोत्रं पुण्यं गन्धर्व-भाषितम् । अनौपम्यं मनोहारि सर्वमीश्वरवर्णनम् ॥
āsamāptamidaṃ stotraṃ puṇyaṃ gandharva-bhāṣitam । anaupamyaṃ manohāri sarvamīśvaravarṇanam ॥
आसमाप्तम् āsamāptam समाप्त अनौपम्यम् anaupamyam अनुपम मनोहारि manohāri मनोहर गंधर्व द्वारा कहा गया यह पवित्र स्तोत्र यहाँ पूर्ण हुआ: अनुपम, मन को हरने वाला, पूरा का पूरा ईश्वर का वर्णन।
Here ends this holy hymn spoken by the gandharva: matchless, enchanting, all of it a description of the Lord.
गंधर्व द्वारा कहे गए स्तोत्र की समाप्ति बताने वाली पंक्ति।
इत्येषा वाङ्मयी पूजा श्रीमच्छंकर-पादयोः । अर्पिता तेन देवेशः प्रीयतां मे सदाशिवः ॥
ityeṣā vāṅmayī pūjā śrīmacchaṃkara-pādayoḥ । arpitā tena deveśaḥ prīyatāṃ me sadāśivaḥ ॥
वाङ्मयी पूजा vāṅmayī pūjā वाणी से की गई पूजा अर्पिता arpitā अर्पित प्रीयताम् prīyatām प्रसन्न हों इस प्रकार वाणी से की गई यह पूजा श्री शंकर के चरणों में अर्पित है; इससे देवेश सदाशिव मुझ पर प्रसन्न हों।
Thus this worship made of words is offered at the feet of the glorious Shankara; through it may Sadashiva, lord of the gods, be pleased with me.
स्तोत्र को शिव के चरणों में "वाणी से की गई पूजा" (वाङ्मयी पूजा) के रूप में अर्पित किया जाता है, इस प्रार्थना के साथ कि सदाशिव प्रसन्न हों।
तव तत्त्वं न जानामि कीदृशोऽसि महेश्वर । यादृशोऽसि महादेव तादृशाय नमो नमः ॥
tava tattvaṃ na jānāmi kīdṛśo'si maheśvara । yādṛśo'si mahādeva tādṛśāya namo namaḥ ॥
तत्त्वम् tattvam तत्त्व, स्वरूप कीदृशः kīdṛśaḥ कैसे यादृशः yādṛśaḥ जैसे भी हे महेश्वर, मैं आपका तत्व नहीं जानता कि आप कैसे हैं; हे महादेव, आप जैसे भी हैं, वैसे आपको बार-बार नमस्कार।
I do not know your true nature, Maheshvara, or what you are like; Mahadeva, whatever you are, to that I bow again and again.
समर्पण का एक सरल और प्रिय श्लोक: "मैं आपका स्वरूप नहीं जानता; आप जैसे भी हैं, उसी को नमन।" यह आरंभ के इस भाव को दोहराता है कि शिव जानने से परे हैं।
एककालं द्विकालं वा त्रिकालं यः पठेन्नरः । सर्वपाप-विनिर्मुक्तः शिव लोके महीयते ॥
ekakālaṃ dvikālaṃ vā trikālaṃ yaḥ paṭhennaraḥ । sarvapāpa-vinirmuktaḥ śiva loke mahīyate ॥
एककालम् ekakālam एक समय त्रिकालम् trikālam तीन समय महीयते mahīyate सम्मानित होता है जो इसका दिन में एक, दो या तीन बार पाठ करता है, वह सब पापों से मुक्त होकर शिवलोक में सम्मान पाता है।
Whoever recites it once, twice or three times a day is freed from all sins and is honoured in Shiva's world.
यह श्लोक कहता है कि दिन में एक, दो या तीन बार पाठ करने से पापों से मुक्ति मिलती है।
श्री पुष्पदन्त-मुख-पंकज-निर्गतेन । स्तोत्रेण किल्बिष-हरेण हर-प्रियेण । कण्ठस्थितेन पठितेन समाहितेन । सुप्रीणितो भवति भूतपतिर्महेशः ॥
śrī puṣpadanta-mukha-paṃkaja-nirgatena । stotreṇa kilbiṣa-hareṇa hara-priyeṇa । kaṇṭhasthitena paṭhitena samāhitena । suprīṇito bhavati bhūtapatirmaheśaḥ ॥
मुखपङ्कज mukhapaṅkaja कमल-मुख किल्बिषहरेण kilbiṣahareṇa पाप हरने वाले कण्ठस्थितेन kaṇṭhasthitena कंठस्थ श्री पुष्पदंत के मुख कमल से निकले, पापों को हरने वाले, हर को प्रिय इस स्तोत्र को कंठस्थ करके, पढ़कर और एकाग्र मन से धारण करने पर भूतपति महेश भली-भाँति प्रसन्न होते हैं।
Through this hymn that came from the lotus mouth of Pushpadanta, which takes away sin and is dear to Hara, learned by heart, recited and held in a collected mind, Mahesha, lord of beings, is well pleased.
अंतिम श्लोक: पुष्पदंत के कमल-मुख से निकला यह स्तोत्र, कंठस्थ करके और एकाग्र मन से पढ़ने पर, प्राणियों के स्वामी (भूतपति) महेश को प्रसन्न करता है।
स्रोत और जाँच
- लेखक
- सनातनशाला संपादकीय प्रक्रिया
- जाँच
- सनातनशाला संपादकीय प्रक्रिया
- स्रोत
- Shiva Mahimna Stotra, Wikipedia (2026)
- Lingodbhava, Wikipedia (2026)
- Ravananugraha, Wikipedia (2026)
- Samudra Manthana, Wikipedia (2026)
- Tripurantaka, Wikipedia (2026)
- Daksha yajna, Wikipedia (2026)
- Kamadeva, Wikipedia (2026)
- Banasura, Wikipedia (2026)
- Om, Wikipedia (2026)