Shiv Mahimna Stotram in English

महिम्नः पारं ते परमविदुषो यद्यसदृशी । स्तुतिर्ब्रह्मादीनामपि तदवसन्नास्त्वयि गिरः । अथाऽवाच्यः सर्वः स्वमतिपरिणामावधि गृणन् । ममाप्येष स्तोत्रे हर निरपवादः परिकरः ॥

mahimnah paran te paramavidusho yadyasadrishi | stutirbrahmadinamapi tadavasannastvayi girah | atha'vachyah sarvah svamatiparinamavadhi grinan | mamapyesha stotre hara nirapavadah parikarah ||

हे हर, यदि आपकी महिमा का पार न जानने वालों की स्तुति आपके योग्य नहीं, तो ब्रह्मा आदि की वाणी भी आप तक नहीं पहुँचती। इसलिए अपनी बुद्धि की सीमा तक आपकी स्तुति करने वाला कोई भी दोषी नहीं, और इस स्तोत्र में मेरा प्रयास भी निर्दोष है।

Hara, if the praise of those who do not know the farthest limit of your greatness is unworthy of you, then even the hymns of Brahma and the other gods fall short of you. So no one who praises you as far as their understanding reaches can be faulted, and my own effort at this hymn is beyond reproach too.

अतीतः पंथानं तव च महिमा वांमनसयोः । अतद्व्यावृत्त्या यं चकितमभिधत्ते श्रुतिरपि । स कस्य स्तोतव्यः कतिविधगुणः कस्य विषयः । पदे त्वर्वाचीने पतति न मनः कस्य न वचः ॥

atitah panthanan tava cha mahima vanmanasayoh | atadvyavrittya yan chakitamabhidhatte shrutirapi | sa kasya stotavyah katividhagunah kasya vishayah | pade tvarvachine patati na manah kasya na vachah ||

आपकी महिमा वाणी और मन के मार्ग से परे है; वेद भी चकित होकर "यह नहीं, यह नहीं" कहकर ही आपका वर्णन करते हैं। ऐसे आपकी स्तुति कौन कर सकता है? आपके गुण कितने हैं, किसकी समझ में आते हैं? फिर भी आपके साकार रूप पर किसका मन और किसकी वाणी नहीं जाती?

Your greatness lies beyond the reach of speech and mind; even the Vedas speak of you in awe, only by saying what you are not. Who could praise such a one? How many are your qualities, and who can grasp them? Yet whose mind and words do not turn to the form you have taken among us?

मधुस्फीता वाचः परमममृतं निर्मितवतः । तव ब्रह्मन् किं वागपि सुरगुरोर्विस्मयपदम् । मम त्वेतां वाणीं गुणकथनपुण्येन भवतः । पुनामीत्यर्थेऽस्मिन् पुरमथन बुद्धिर्व्यवसिता ॥

madhusphita vachah paramamamritan nirmitavatah | tava brahman kin vagapi suragurorvismayapadam | mama tvetan vanin gunakathanapunyena bhavatah | punamityarthe'smin puramathana buddhirvyavasita ||

हे ब्रह्म, मधु से भरी वाणी और परम अमृत रूप वेदों को रचने वाले आपको क्या देवगुरु बृहस्पति की वाणी भी चकित कर सकती है? हे पुरारि, मेरी बुद्धि ने यही निश्चय किया है कि आपके गुणों के वर्णन के पुण्य से अपनी वाणी को पवित्र करूँ।

Brahman, can the words even of Brihaspati, guru of the gods, amaze you, who made the Vedas, speech sweet as honey and the supreme nectar? Destroyer of the cities, my mind has resolved on this: to purify my own speech by the merit of telling your qualities.

तवैश्वर्यं यत्तज्जगदुदयरक्षाप्रलयकृत् । त्रयीवस्तु व्यस्तं तिस्रुषु गुणभिन्नासु तनुषु । अभव्यानामस्मिन् वरद रमणीयामरमणीं । विहन्तुं व्याक्रोशीं विदधत इहैके जडधियः ॥

tavaishvaryan yattajjagadudayarakshapralayakrit | trayivastu vyastan tisrushu gunabhinnasu tanushu | abhavyanamasmin varada ramaniyamaramanin | vihantun vyakroshin vidadhata ihaike jadadhiyah ||

आपका ऐश्वर्य, जो जगत की उत्पत्ति, रक्षा और प्रलय करता है, तीनों वेदों में वर्णित है और गुणों से भिन्न तीन रूपों में बँटा है। हे वरद, कुछ जड़बुद्धि लोग यहाँ उसके विरुद्ध शोर मचाते हैं, जो अभागों को अच्छा लगता है पर वास्तव में अच्छा नहीं।

Your sovereignty, which creates, preserves and dissolves the world, is set out in the three Vedas and divided among three forms that differ by the gunas. Giver of boons, some dull-witted people raise loud objections against it here, pleasing to the unfortunate but not truly pleasing.

किमीहः किंकायः स खलु किमुपायस्त्रिभुवनं । किमाधारो धाता सृजति किमुपादान इति च । अतर्क्यैश्वर्ये त्वय्यनवसर दुःस्थो हतधियः । कुतर्कोऽयं कांश्चित् मुखरयति मोहाय जगतः ॥

kimihah kinkayah sa khalu kimupayastribhuvanan | kimadharo dhata srijati kimupadana iti cha | atarkyaishvarye tvayyanavasara duhstho hatadhiyah | kutarko'yan kanshchit mukharayati mohaya jagatah ||

किस इच्छा से, किस शरीर से, किस उपाय से, किस आधार पर और किस सामग्री से विधाता तीनों लोक रचता है? आपके तर्क से परे ऐश्वर्य के बारे में यह खोखला कुतर्क कुछ भ्रमित लोगों को केवल संसार को मोह में डालने के लिए बोलने को प्रेरित करता है।

With what desire, what body, what means, what support, and from what material does the creator make the three worlds? This empty reasoning about you, whose sovereignty is beyond reasoning, makes some confused people talk, only to bewilder the world.

अजन्मानो लोकाः किमवयववन्तोऽपि जगतां । अधिष्ठातारं किं भवविधिरनादृत्य भवति । अनीशो वा कुर्याद् भुवनजनने कः परिकरो । यतो मन्दास्त्वां प्रत्यमरवर संशेरत इमे ॥

ajanmano lokah kimavayavavanto'pi jagatan | adhishthataran kin bhavavidhiranadritya bhavati | anisho va kuryad bhuvanajanane kah parikaro | yato mandastvan pratyamaravara sansherata ime ||

क्या अवयवों वाले लोक भी अजन्मा हो सकते हैं? क्या जगत अपने अधिष्ठाता के बिना उत्पन्न हो सकता है? और यदि कोई असमर्थ उसे बनाए, तो विश्व रचने का उसका साधन क्या होगा? हे देवश्रेष्ठ, ऐसे प्रश्नों के कारण ही ये मंदबुद्धि आप पर संदेह करते हैं।

Can the worlds, though made of parts, be unborn? Can the world come into being without a ruler over it? And if a lesser being made it, what means would it have to create the universe? Best of the gods, it is because of such questions that these dull people doubt you.

त्रयी सांख्यं योगः पशुपतिमतं वैष्णवमिति । प्रभिन्ने प्रस्थाने परमिदमदः पथ्यमिति च । रुचीनां वैचित्र्यादृजुकुटिल नानापथजुषां । नृणामेको गम्यस्त्वमसि पयसामर्णव इव ॥

trayi sankhyan yogah pashupatimatan vaishnavamiti | prabhinne prasthane paramidamadah pathyamiti cha | ruchinan vaichitryadrijukutila nanapathajushan | nrinameko gamyastvamasi payasamarnava iva ||

वेद, सांख्य, योग, पाशुपत मत, वैष्णव मत: ये मार्ग अलग-अलग हैं, और हर कोई अपने को श्रेष्ठ और उचित मानता है। रुचियों की भिन्नता से लोग सीधे और टेढ़े अनेक मार्ग अपनाते हैं; पर जैसे सब जलों का लक्ष्य समुद्र है, वैसे ही सबके एकमात्र लक्ष्य आप हैं।

The three Vedas, Sankhya, Yoga, the Pashupata teaching, the Vaishnava teaching: these paths differ, and each holds itself best and right. Because tastes vary, people take many paths, straight and winding; but you alone are the goal of them all, as the ocean is of all waters.

महोक्षः खट्वांगं परशुरजिनं भस्म फणिनः । कपालं चेतीयत्तव वरद तन्त्रोपकरणम् । सुरास्तां तामृद्धिं दधति तु भवद्भूप्रणिहितां । न हि स्वात्मारामं विषयमृगतृष्णा भ्रमयति ॥

mahokshah khatvangan parashurajinan bhasma phaninah | kapalan chetiyattava varada tantropakaranam | surastan tamriddhin dadhati tu bhavadbhupranihitan | na hi svatmaraman vishayamrigatrishna bhramayati ||

बड़ा बैल, खट्वांग, फरसा, मृगचर्म, भस्म, सर्प और कपाल: हे वरद, बस यही आपकी सामग्री है। फिर भी देवता अपनी सारी समृद्धि आपकी भौंह के इशारे से ही पाते हैं; आत्मा में रमने वाले को विषयों की मृगतृष्णा भ्रमित नहीं करती।

A great bull, a skull-topped staff, an axe, a hide, ashes, serpents and a skull: giver of boons, these alone are your belongings. Yet the gods hold their great riches only by the movement of your brow; the one who delights in the Self is not misled by the mirage of sense objects.

ध्रुवं कश्चित् सर्वं सकलमपरस्त्वध्रुवमिदं । परो ध्रौव्याध्रौव्ये जगति गदति व्यस्तविषये । समस्तेऽप्येतस्मिन् पुरमथन तैर्विस्मित इव । स्तुवन् जिह्रेमि त्वां न खलु ननु धृष्टा मुखरता ॥

dhruvan kashchit sarvan sakalamaparastvadhruvamidan | paro dhrauvyadhrauvye jagati gadati vyastavishaye | samaste'pyetasmin puramathana tairvismita iva | stuvan jihremi tvan na khalu nanu dhrishta mukharata ||

कोई कहता है यह सब नित्य है, कोई कहता है अनित्य, और कोई कहता है कि जगत अपने अलग-अलग भागों में नित्य और अनित्य दोनों है। हे पुरारि, इन सब मतों से जैसे चकित होकर भी मैं बिना लज्जा आपकी स्तुति करता हूँ; ढिठाई ही मनुष्य को वाचाल बनाती है।

One says all this is eternal, another that it is passing, a third that the world is both eternal and passing in its different parts. Destroyer of the cities, as though amazed by all these views, I praise you without shame; surely boldness makes one talkative.

तवैश्वर्यं यत्नाद् यदुपरि विरिंचिर्हरिरधः । परिच्छेत्तुं यातावनलमनलस्कन्धवपुषः । ततो भक्तिश्रद्धा-भरगुरु-गृणद्भ्यां गिरिश यत् । स्वयं तस्थे ताभ्यां तव किमनुवृत्तिर्न फलति ॥

tavaishvaryan yatnad yadupari virinchirhariradhah | parichchhhettun yatavanalamanalaskandhavapushah | tato bhaktishraddha-bharaguru-grinadbhyan girisha yat | svayan tasthe tabhyan tava kimanuvrittirna phalati ||

जब आप अग्नि-स्तंभ रूप में प्रकट हुए, तब आपका ऐश्वर्य नापने के लिए ब्रह्मा ऊपर और विष्णु नीचे गए, पर असमर्थ रहे। हे गिरीश, फिर जब उन्होंने भक्ति और श्रद्धा से भरकर आपकी स्तुति की, तब आप स्वयं उनके सामने प्रकट हुए। क्या आपकी शरण में जाना फल नहीं देता?

When Brahma went up and Vishnu down to measure your sovereignty as you stood as a pillar of fire, they could not. Then, lord of the mountain, when they praised you, heavy with devotion and faith, you stood revealed before them of your own accord. Does following you not bear fruit?

अयत्नादापाद्य त्रिभुवनमवैरव्यतिकरं । दशास्यो यद्बाहूनभृत-रणकण्डू-परवशान् । शिरःपद्मश्रेणी-रचितचरणाम्भोरुह-बलेः । स्थिरायास्त्वद्भक्तेस्त्रिपुरहर विस्फूर्जितमिदम् ॥

ayatnadapadya tribhuvanamavairavyatikaran | dashasyo yadbahunabhrita-ranakandu-paravashan | shirahpadmashreni-rachitacharanambhoruha-baleh | sthirayastvadbhaktestripurahara visphurjitamidam ||

दस मुख वाले रावण ने बिना प्रयास तीनों लोकों को शत्रुहीन कर लिया, फिर भी उसकी भुजाएँ युद्ध के लिए आतुर रहीं: हे त्रिपुरारि, यह आपके प्रति उसकी स्थिर भक्ति का ही फल था, क्योंकि उसने अपने सिरों रूपी कमलों की माला आपके चरण कमलों पर अर्पित की थी।

Ravana, the ten-headed, won the three worlds without effort and free of enemies, and still his arms itched for battle: destroyer of Tripura, that was the flowering of his steady devotion to you, for he had offered the row of his lotus heads at your lotus feet.

अमुष्य त्वत्सेवा-समधिगतसारं भुजवनं । बलात् कैलासेऽपि त्वदधिवसतौ विक्रमयतः । अलभ्यापातालेऽप्यलसचलितांगुष्ठशिरसि । प्रतिष्ठा त्वय्यासीद् ध्रुवमुपचितो मुह्यति खलः ॥

amushya tvatseva-samadhigatasaran bhujavanan | balat kailase'pi tvadadhivasatau vikramayatah | alabhyapatale'pyalasachalitangushthashirasi | pratishtha tvayyasid dhruvamupachito muhyati khalah ||

पर जब उसने आपकी सेवा से पाई अपनी भुजाओं की शक्ति को आपके निवास कैलास पर ही आजमाया, तब आपने खेल-खेल में अँगूठे का सिरा हिलाया और उसे पाताल में भी ठौर नहीं मिला। निश्चय ही दुष्ट शक्ति पाकर विवेक खो देता है।

But when he turned the strength of his arms, which he had gained by serving you, against Kailasa where you dwell, you idly moved the tip of your toe and he found no footing even in the netherworld. Surely the wicked, when they grow strong, lose their judgement.

यदृद्धिं सुत्राम्णो वरद परमोच्चैरपि सतीं । अधश्चक्रे बाणः परिजनविधेयत्रिभुवनः । न तच्चित्रं तस्मिन् वरिवसितरि त्वच्चरणयोः । न कस्याप्युन्नत्यै भवति शिरसस्त्वय्यवनतिः ॥

yadriddhin sutramno varada paramochchairapi satin | adhashchakre banah parijanavidheyatribhuvanah | na tachchitran tasmin varivasitari tvachcharanayoh | na kasyapyunnatyai bhavati shirasastvayyavanatih ||

हे वरद, तीनों लोकों को अपना सेवक बना लेने वाले बाणासुर ने इंद्र की ऊँची समृद्धि को भी नीचा कर दिया। आपके चरणों के उपासक में यह आश्चर्य की बात नहीं: आपके आगे सिर झुकाना किसकी उन्नति नहीं करता?

Giver of boons, Bana, who had the three worlds as his servants, put to shame even the lofty riches of Indra. That is no wonder in one who worshipped your feet: whose rise does bowing the head to you not bring?

अकाण्ड-ब्रह्माण्ड-क्षयचकित-देवासुरकृपा- । विधेयस्याऽऽसीद् यस्त्रिनयन विषं संहृतवतः । स कल्माषः कण्ठे तव न कुरुते न श्रियमहो । विकारोऽपि श्लाघ्यो भुवन-भय-भंग-व्यसनिनः ॥

akanda-brahmanda-kshayachakita-devasurakripa- | vidheyasya''sid yastrinayana vishan sanhritavatah | sa kalmashah kanthe tava na kurute na shriyamaho | vikaro'pi shlaghyo bhuvana-bhaya-bhanga-vyasaninah ||

हे त्रिनेत्र, जब ब्रह्मांड के असमय नाश से डरे देवताओं और असुरों पर दया करके आपने विष पी लिया, तो उससे आपके कंठ पर नीला दाग पड़ गया। क्या वह दाग आपकी शोभा नहीं बढ़ाता? लोकों का भय मिटाने वाले में विकार भी प्रशंसनीय होता है।

Three-eyed one, when you swallowed the poison out of compassion for the gods and asuras, terrified by the untimely end of the universe, it left a dark stain on your throat. Does that stain not adorn you? Even a blemish is praiseworthy in one devoted to ending the fear of the worlds.

असिद्धार्था नैव क्वचिदपि सदेवासुरनरे । निवर्तन्ते नित्यं जगति जयिनो यस्य विशिखाः । स पश्यन्नीश त्वामितरसुरसाधारणमभूत् । स्मरः स्मर्तव्यात्मा न हि वशिषु पथ्यः परिभवः ॥

asiddhartha naiva kvachidapi sadevasuranare | nivartante nityan jagati jayino yasya vishikhah | sa pashyannisha tvamitarasurasadharanamabhut | smarah smartavyatma na hi vashishu pathyah paribhavah ||

कामदेव, जिसके बाण देवताओं, असुरों और मनुष्यों में कहीं भी विफल नहीं होते और सदा विजयी लौटते हैं, आपको भी दूसरे देवताओं जैसा समझ बैठा, और केवल स्मृति बनकर रह गया। जितेंद्रियों का अपमान कल्याणकारी नहीं होता।

Kama, whose arrows never fail anywhere among gods, asuras and humans and always come back victorious, looked on you as just another god, and became a mere memory. Insulting the self-controlled brings no good.

मही पादाघाताद् व्रजति सहसा संशयपदं । पदं विष्णोर्भ्राम्यद् भुज-परिघ-रुग्ण-ग्रह-गणम् । मुहुर्द्यौर्दौस्थ्यं यात्यनिभृत-जटा-ताडित-तटा । जगद्रक्षायै त्वं नटसि ननु वामैव विभुता ॥

mahi padaghatad vrajati sahasa sanshayapadan | padan vishnorbhramyad bhuja-parigha-rugna-graha-ganam | muhurdyaurdausthyan yatyanibhrita-jata-tadita-tata | jagadrakshayai tvan natasi nanu vamaiva vibhuta ||

जब आप जगत की रक्षा के लिए नृत्य करते हैं, तो आपके पैरों की चोट से पृथ्वी अचानक संकट में पड़ जाती है; आपकी घूमती भुजाओं से ग्रह बिखर जाते हैं और विष्णुपद आकाश डगमगाता है; खुली जटाओं की मार से स्वर्ग बार-बार व्याकुल होता है। सचमुच आपकी प्रभुता उलटे ढंग से काम करती है।

When you dance to protect the world, the earth, struck by your feet, is suddenly in danger; the sky, Vishnu's realm, reels, its planets shattered by your swinging arms; the heavens, their edges lashed by your loose matted hair, are troubled again and again. Truly, your mastery works in contrary ways.

वियद्व्यापी तारा-गण-गुणित-फेनोद्गम-रुचिः । प्रवाहो वारां यः पृषतलघुदृष्टः शिरसि ते । जगद्द्वीपाकारं जलधिवलयं तेन कृतमिति । अनेनैवोन्नेयं धृतमहिम दिव्यं तव वपुः ॥

viyadvyapi tara-gana-gunita-phenodgama-ruchih | pravaho varan yah prishatalaghudrishtah shirasi te | jagaddvipakaran jaladhivalayan tena kritamiti | anenaivonneyan dhritamahima divyan tava vapuh ||

आकाश में व्याप्त जलधारा, जिसका फेन तारों के समूह से सुंदर लगता है, आपके सिर पर एक बूँद जैसी दिखती है; और उसी धारा ने जगत को समुद्र से घिरे द्वीपों में बाँट दिया। इसी से आपके दिव्य और महान शरीर का अनुमान हो जाता है।

The stream of waters that pervades the sky, its foam made lovely by the hosts of stars, looks like a mere drop on your head; and that same stream made the world into islands ringed by ocean. From this alone one can infer how great and divine your form is.

रथः क्षोणी यन्ता शतधृतिरगेन्द्रो धनुरथो । रथांगे चन्द्रार्कौ रथ-चरण-पाणिः शर इति । दिधक्षोस्ते कोऽयं त्रिपुरतृणमाडम्बर विधिः । विधेयैः क्रीडन्त्यो न खलु परतन्त्राः प्रभुधियः ॥

rathah kshoni yanta shatadhritiragendro dhanuratho | rathange chandrarkau ratha-charana-panih shara iti | didhakshoste ko'yan tripuratrinamadambara vidhih | vidheyaih kridantyo na khalu paratantrah prabhudhiyah ||

पृथ्वी रथ, ब्रह्मा सारथी, पर्वतराज धनुष, सूर्य और चंद्रमा पहिये, विष्णु बाण: त्रिपुर रूपी तिनके को जलाने के लिए यह सब आडंबर क्यों? प्रभु की इच्छा अपने साधनों पर निर्भर नहीं होती; वह तो उनसे केवल खेलती है।

The earth your chariot, Brahma your charioteer, the king of mountains your bow, the sun and moon your wheels, Vishnu your arrow: why all this display, when you wished only to burn the straw of Tripura? The Lord's will does not depend on its instruments; it only plays with them.

हरिस्ते साहस्रं कमल बलिमाधाय पदयोः । यदेकोने तस्मिन् निजमुदहरन्नेत्रकमलम् । गतो भक्त्युद्रेकः परिणतिमसौ चक्रवपुषा । त्रयाणां रक्षायै त्रिपुरहर जागर्ति जगताम् ॥

hariste sahasran kamala balimadhaya padayoh | yadekone tasmin nijamudaharannetrakamalam | gato bhaktyudrekah parinatimasau chakravapusha | trayanan rakshayai tripurahara jagarti jagatam ||

विष्णु ने आपके चरणों में हजार कमल अर्पित किए, और जब एक कम पड़ा तो अपना कमल-नेत्र निकालकर चढ़ा दिया। हे त्रिपुरारि, वही भक्ति का उफान चक्र बन गया, और अब वे तीनों लोकों की रक्षा के लिए जागते हैं।

Vishnu laid a thousand lotuses at your feet, and when one was missing he plucked out his own lotus eye. That surge of devotion took the form of the discus, and now he stays awake to protect the three worlds, destroyer of Tripura.

क्रतौ सुप्ते जाग्रत् त्वमसि फलयोगे क्रतुमतां । क्व कर्म प्रध्वस्तं फलति पुरुषाराधनमृते । अतस्त्वां सम्प्रेक्ष्य क्रतुषु फलदान-प्रतिभुवं । श्रुतौ श्रद्धां बद्ध्वा दृढपरिकरः कर्मसु जनः ॥

kratau supte jagrat tvamasi phalayoge kratumatan | kva karma pradhvastan phalati purusharadhanamrite | atastvan samprekshya kratushu phaladana-pratibhuvan | shrutau shraddhan baddhva dridhaparikarah karmasu janah ||

यज्ञ समाप्त हो जाने पर आप जागकर यज्ञ करने वालों को फल से जोड़ते हैं; ईश्वर की आराधना के बिना नष्ट हो चुका कर्म फल कैसे देगा? इसलिए आपको यज्ञों के फल का जामिन जानकर लोग वेदों में श्रद्धा रखकर दृढ़ता से कर्मों में लगते हैं।

When the sacrifice is over, you stay awake to join those who offered it to its fruit; how could an act long finished bear fruit without worship of the Lord? So, seeing you as the surety for the fruit of sacrifices, people put their faith in the Vedas and set out firmly on their rites.

क्रियादक्षो दक्षः क्रतुपतिरधीशस्तनुभृतां । ऋषीणामार्त्विज्यं शरणद सदस्याः सुर-गणाः । क्रतुभ्रंशस्त्वत्तः क्रतुफल-विधान-व्यसनिनः । ध्रुवं कर्तुः श्रद्धाविधुरमभिचाराय हि मखाः ॥

kriyadaksho dakshah kratupatiradhishastanubhritan | rishinamartvijyan sharanada sadasyah sura-ganah | kratubhranshastvattah kratuphala-vidhana-vyasaninah | dhruvan kartuh shraddhavidhuramabhicharaya hi makhah ||

कर्मकांड में कुशल, प्रजापति दक्ष यज्ञ के स्वामी थे; ऋषि पुरोहित थे, देवगण सभासद; फिर भी हे शरणद, फल की लालसा वाला वह यज्ञ आपके द्वारा नष्ट हुआ। निश्चय ही श्रद्धाहीन कर्ता के लिए यज्ञ अनिष्टकारी होते हैं।

Daksha, skilled in rites, lord of beings, was master of the sacrifice; the rishis were its priests, the hosts of gods its assembly; yet, giver of refuge, that sacrifice, so eager for its fruit, was ruined by you. Surely sacrifices bring harm to the one who performs them without faith.

प्रजानाथं नाथ प्रसभमभिकं स्वां दुहितरं । गतं रोहिद् भूतां रिरमयिषुमृष्यस्य वपुषा । धनुष्पाणेर्यातं दिवमपि सपत्राकृतममुं । त्रसन्तं तेऽद्यापि त्यजति न मृगव्याधरभसः ॥

prajanathan natha prasabhamabhikan svan duhitaran | gatan rohid bhutan riramayishumrishyasya vapusha | dhanushpaneryatan divamapi sapatrakritamamun | trasantan te'dyapi tyajati na mrigavyadharabhasah ||

हे नाथ, जब प्रजापति काम से भरकर हिरण का रूप धरकर अपनी ही पुत्री के पीछे भागे, जो हिरणी बन गई थी, तब धनुषधारी आपने उन्हें बाण से बेध दिया; और आज भी, आकाश में भाग जाने पर भी, शिकारी रूप आपका वेग उन्हें डराता पीछा नहीं छोड़ता।

Lord, when Prajapati, overcome by desire, pursued his own daughter, who had become a doe, taking the form of a stag, you, bow in hand, pierced him with your arrow; and even now, though he fled into the sky, the fury of you the hunter does not leave him in his fear.

स्वलावण्याशंसा धृतधनुषमह्नाय तृणवत् । पुरः प्लुष्टं दृष्ट्वा पुरमथन पुष्पायुधमपि । यदि स्त्रैणं देवी यमनिरत-देहार्ध-घटनात् । अवैति त्वामद्धा बत वरद मुग्धा युवतयः ॥

svalavanyashansa dhritadhanushamahnaya trinavat | purah plushtan drishtva puramathana pushpayudhamapi | yadi strainan devi yamanirata-dehardha-ghatanat | avaiti tvamaddha bata varada mugdha yuvatayah ||

हे पुरारि, हे वरद, देवी ने अपनी सुंदरता पर गर्व करने वाले, पुष्प-बाण धारी कामदेव को धनुष उठाते ही अपने सामने तिनके की तरह जलते देखा। फिर भी यदि आधे शरीर से जुड़े होने के कारण वे आपको, जो संयम में लीन हैं, स्त्री-आसक्त समझती हैं, तो सचमुच युवतियाँ भोली होती हैं।

Destroyer of the cities, giver of boons: the Goddess saw Kama, the flower-armed god proud of his beauty, burnt before her like straw the moment he raised his bow against you. If, because she shares half your body, she still thinks you a man given to women, you who are wholly devoted to self-restraint, then alas, young women are simple.

श्मशानेष्वाक्रीडा स्मरहर पिशाचाः सहचराः । चिता-भस्मालेपः स्रगपि नृकरोटी-परिकरः । अमंगल्यं शीलं तव भवतु नामैवमखिलं । तथापि स्मर्तॄणां वरद परमं मंगलमसि ॥

shmashaneshvakrida smarahara pishachah sahacharah | chita-bhasmalepah sragapi nrikaroti-parikarah | amangalyan shilan tava bhavatu namaivamakhilan | tathapi smartrinan varada paraman mangalamasi ||

हे कामारि, श्मशान आपकी क्रीड़ा-भूमि है, पिशाच आपके साथी, चिता की भस्म आपका लेप, और मनुष्य की खोपड़ियों की माला आपका आभूषण। आपका सारा आचरण भले ही अमंगल हो; फिर भी, हे वरद, स्मरण करने वालों के लिए आप परम मंगल हैं।

Destroyer of Kama, you play in cremation grounds, ghouls are your companions, the ashes of the pyre are your ointment, and your garland is of human skulls. Let all your ways be inauspicious; still, giver of boons, for those who remember you, you are supreme auspiciousness.

मनः प्रत्यक्चित्ते सविधमवधायात्तमरुतः । प्रहृष्यद्रोमाणः प्रमद-सलिलोत्संगति-दृशः । यदालोक्याह्लादं ह्रद इव निमज्यामृतमये । दधत्यन्तस्तत्त्वं किमपि यमिनस्तत् किल भवान् ॥

manah pratyakchitte savidhamavadhayattamarutah | prahrishyadromanah pramada-salilotsangati-drishah | yadalokyahladan hrada iva nimajyamritamaye | dadhatyantastattvan kimapi yaminastat kila bhavan ||

जो योगी विधि से प्राण को रोककर मन को भीतर के आत्मा में लगाते हैं, आनंद से रोमांचित और आनंद के आँसुओं से भरे नेत्रों वाले होकर किसी भीतरी तत्व को देखते हैं और अमृत के सरोवर में नहाने जैसा आनंद पाते हैं: वह आप ही हैं।

Yogis who draw in the breath as taught and fix the mind on the inner self, their hair on end with joy and their eyes brimming with tears of bliss, behold an inner truth and feel delight as if bathed in a lake of nectar: that indeed is you.

त्वमर्कस्त्वं सोमस्त्वमसि पवनस्त्वंहुतवह । त्वमापस्त्वं व्योम त्वमु धरणिरात्मा त्वमिति च । परिच्छिन्नामेवं त्वयि परिणता बिभ्रतु गिरं । न विद्मस्तत्तत्त्वं वयमिह तु यत् त्वं न भवसि ॥

tvamarkastvan somastvamasi pavanastvanhutavaha | tvamapastvan vyoma tvamu dharaniratma tvamiti cha | parichchhhinnamevan tvayi parinata bibhratu giran | na vidmastattattvan vayamiha tu yat tvan na bhavasi ||

आप सूर्य हैं, आप चंद्रमा हैं, आप पवन हैं, आप अग्नि हैं; आप जल हैं, आकाश हैं, पृथ्वी हैं और आप ही आत्मा हैं: ज्ञानी इस प्रकार सीमित शब्दों में आपका वर्णन करें। पर हम इस संसार में ऐसा कोई तत्व नहीं जानते जो आप न हों।

You are the sun, you are the moon, you are the wind, you are the fire; you are the waters, the sky, the earth, and you are the self: so the wise speak of you in limited words. But we know of nothing in this world that you are not.

त्रयीं तिस्रो वृत्तीस्त्रिभुवनमथो त्रीनपि सुरान् । नकाराद्यैर्वर्णैस्त्रिभिरभिदधत् तीर्णविकृति । तुरीयं ते धाम ध्वनिभिरवरुन्धानमणुभिः । समस्तं व्यस्तं त्वां शरणद गृणात्योमिति पदम् ॥

trayin tisro vrittistribhuvanamatho trinapi suran | nakaradyairvarnaistribhirabhidadhat tirnavikriti | turiyan te dhama dhvanibhiravarundhanamanubhih | samastan vyastan tvan sharanada grinatyomiti padam ||

हे शरणद, ॐ अपने तीन अक्षरों अ, उ और म से तीनों वेदों, तीनों अवस्थाओं, तीनों लोकों और तीनों देवों को कहता है, और अपनी सूक्ष्म ध्वनि से विकारों से परे आपके चौथे धाम तक पहुँचता है; यह समस्त और व्यस्त दोनों रूपों में आपकी स्तुति करता है।

Giver of refuge, the syllable Om, through its three letters A, U and M, names the three Vedas, the three states, the three worlds and the three gods, and through its subtle sound reaches your fourth abode, beyond all change; it praises you both whole and in parts.

भवः शर्वो रुद्रः पशुपतिरथोग्रः सहमहान् । तथा भीमेशानाविति यदभिधानाष्टकमिदम् । अमुष्मिन् प्रत्येकं प्रविचरति देव श्रुतिरपि । प्रियायास्मैधाम्ने प्रणिहित-नमस्योऽस्मि भवते ॥

bhavah sharvo rudrah pashupatirathograh sahamahan | tatha bhimeshanaviti yadabhidhanashtakamidam | amushmin pratyekan pravicharati deva shrutirapi | priyayasmaidhamne pranihita-namasyo'smi bhavate ||

भव, शर्व, रुद्र, पशुपति, उग्र, महादेव, भीम और ईशान: आपके इन आठ नामों में से हर एक में वेद भी विचरते हैं। प्रिय और तेजोमय आपको मैं प्रणाम करता हूँ।

Bhava, Sharva, Rudra, Pashupati, Ugra, Mahadeva, Bhima and Ishana: even the Veda moves through each of these eight names of yours. To you, dear and radiant, I offer my salutation.

नमो नेदिष्ठाय प्रियदव दविष्ठाय च नमो । नमः क्षोदिष्ठाय स्मरहर महिष्ठाय च नमः । नमो वर्षिष्ठाय त्रिनयन यविष्ठाय च नमो । नमः सर्वस्मै ते तदिदमिति शर्वाय च नमः ॥

namo nedishthaya priyadava davishthaya cha namo | namah kshodishthaya smarahara mahishthaya cha namah | namo varshishthaya trinayana yavishthaya cha namo | namah sarvasmai te tadidamiti sharvaya cha namah ||

निकटतम और दूरतम, एकांत वन के प्रेमी, आपको नमस्कार; हे कामारि, सूक्ष्मतम और महत्तम को नमस्कार; हे त्रिनेत्र, वृद्धतम और युवतम को नमस्कार; सब कुछ होने वाले आपको, और "यह" और "वह" दोनों होने वाले शर्व को नमस्कार।

Salutations to you, the nearest and the farthest, who loves the lonely places; destroyer of Kama, salutations to the smallest and the greatest; three-eyed one, salutations to the eldest and the youngest; salutations to you who are all, and to Sharva who is both this and that.

बहुल-रजसे विश्वोत्पत्तौ भवाय नमो नमः । प्रबल-तमसे तत् संहारे हराय नमो नमः । जन-सुखकृते सत्त्वोद्रिक्तौ मृडाय नमो नमः । प्रमहसि पदे निस्त्रैगुण्ये शिवाय नमो नमः ॥

bahula-rajase vishvotpattau bhavaya namo namah | prabala-tamase tat sanhare haraya namo namah | jana-sukhakrite sattvodriktau mridaya namo namah | pramahasi pade nistraigunye shivaya namo namah ||

विश्व की रचना में रजोगुण से भरे भव को बार-बार नमस्कार; उसके संहार में तमोगुण से भरे हर को बार-बार नमस्कार; लोगों को सुख देने में सत्त्वगुण से भरे मृड को बार-बार नमस्कार; और तीनों गुणों से परे तेजोमय पद में स्थित शिव को बार-बार नमस्कार।

Salutations again and again to Bhava, full of rajas, in creating the universe; to Hara, full of tamas, in destroying it; to Mrida, full of sattva, in giving people happiness; and to Shiva, in the radiant state beyond the three gunas.

कृश-परिणति-चेतः क्लेशवश्यं क्व चेदं । क्व च तव गुण-सीमोल्लंघिनी शश्वदृद्धिः । इति चकितममन्दीकृत्य मां भक्तिराधाद् । वरद चरणयोस्ते वाक्य-पुष्पोपहारम् ॥

krisha-parinati-chetah kleshavashyan kva chedan | kva cha tava guna-simollanghini shashvadriddhih | iti chakitamamandikritya man bhaktiradhad | varada charanayoste vakya-pushpopaharam ||

कहाँ दुर्बल और क्लेशों के वश में मेरा मन, और कहाँ गुणों की सीमा लाँघने वाली आपकी सदा बढ़ने वाली महिमा! इससे भयभीत होने पर भी भक्ति ने मुझे निर्भय करके, हे वरद, आपके चरणों में शब्दों के फूलों की यह भेंट रखवाई।

How far apart are my mind, poor in growth and ruled by affliction, and your glory, ever-growing and beyond the bounds of all qualities! Though this made me afraid, devotion made me bold and set at your feet, giver of boons, this offering of flowers of words.

असित-गिरि-समं स्यात् कज्जलं सिन्धु-पात्रे । सुर-तरुवर-शाखा लेखनी पत्रमुर्वी । लिखति यदि गृहीत्वा शारदा सर्वकालं । तदपि तव गुणानामीश पारं न याति ॥

asita-giri-saman syat kajjalan sindhu-patre | sura-taruvara-shakha lekhani patramurvi | likhati yadi grihitva sharada sarvakalan | tadapi tava gunanamisha paran na yati ||

यदि काले पर्वत जितना काजल स्याही हो, समुद्र दवात हो, कल्पवृक्ष की शाखा कलम हो, पूरी पृथ्वी कागज हो, और सरस्वती सदा लिखती रहें, तब भी, हे ईश, वे आपके गुणों का पार नहीं पा सकतीं।

If the ink were a mountain of black collyrium in the ocean for its pot, the pen a branch of the wish-fulfilling tree, the page the whole earth, and Sharada, goddess of learning, wrote for all time, even then, Lord, she would not reach the end of your qualities.

असुरसुरमुनीन्द्रैरर्चितस्येन्दुमौले- । ग्रथित-गुणमहिम्नो निर्गुणस्येश्वरस्य । सकल-गण-वरिष्ठः पुष्पदन्ताभिधानः । रुचिरमलघुवृत्तैः स्तोत्रमेतच्चकार ॥

asurasuramunindrairarchitasyendumaule- | grathita-gunamahimno nirgunasyeshvarasya | sakala-gana-varishthah pushpadantabhidhanah | ruchiramalaghuvrittaih stotrametachchakara ||

सब गणों में श्रेष्ठ पुष्पदंत ने असुरों, देवताओं और मुनियों द्वारा पूजित, चंद्रमौलि, निर्गुण ईश्वर की गुंथी हुई गुण-महिमा का यह स्तोत्र सुंदर बड़े छंदों में रचा।

Pushpadanta, foremost of all the ganas, composed this hymn in fine long metres to the moon-crowned Lord, worshipped by asuras, gods and great sages, whose glories are woven together though he is beyond all qualities.

कुसुमदशन-नामा सर्व-गन्धर्व-राजः । शशिधरवर-मौलेर्देवदेवस्य दासः । स खलु निज-महिम्नो भ्रष्ट एवास्य रोषात् । स्तवनमिदमकार्षीद् दिव्य-दिव्यं महिम्नः ॥

kusumadashana-nama sarva-gandharva-rajah | shashidharavara-maulerdevadevasya dasah | sa khalu nija-mahimno bhrashta evasya roshat | stavanamidamakarshid divya-divyan mahimnah ||

सब गंधर्वों के राजा कुसुमदशन (पुष्पदंत), चंद्रमौलि देवाधिदेव के दास, उन्हीं के क्रोध से अपनी महिमा से गिर गए, और तब उन्होंने उनकी महिमा का यह परम दिव्य स्तोत्र रचा।

The king of all gandharvas, named Kusumadashana, servant of the god of gods whose crown bears the crescent moon, fell from his own glory through the Lord's anger, and so composed this most divine hymn of his greatness.

आसमाप्तमिदं स्तोत्रं पुण्यं गन्धर्व-भाषितम् । अनौपम्यं मनोहारि सर्वमीश्वरवर्णनम् ॥

asamaptamidan stotran punyan gandharva-bhashitam | anaupamyan manohari sarvamishvaravarnanam ||

गंधर्व द्वारा कहा गया यह पवित्र स्तोत्र यहाँ पूर्ण हुआ: अनुपम, मन को हरने वाला, पूरा का पूरा ईश्वर का वर्णन।

Here ends this holy hymn spoken by the gandharva: matchless, enchanting, all of it a description of the Lord.

इत्येषा वाङ्मयी पूजा श्रीमच्छंकर-पादयोः । अर्पिता तेन देवेशः प्रीयतां मे सदाशिवः ॥

ityesha vanmayi puja shrimachchhhankara-padayoh | arpita tena deveshah priyatan me sadashivah ||

इस प्रकार वाणी से की गई यह पूजा श्री शंकर के चरणों में अर्पित है; इससे देवेश सदाशिव मुझ पर प्रसन्न हों।

Thus this worship made of words is offered at the feet of the glorious Shankara; through it may Sadashiva, lord of the gods, be pleased with me.

तव तत्त्वं न जानामि कीदृशोऽसि महेश्वर । यादृशोऽसि महादेव तादृशाय नमो नमः ॥

tava tattvan na janami kidrisho'si maheshvara | yadrisho'si mahadeva tadrishaya namo namah ||

हे महेश्वर, मैं आपका तत्व नहीं जानता कि आप कैसे हैं; हे महादेव, आप जैसे भी हैं, वैसे आपको बार-बार नमस्कार।

I do not know your true nature, Maheshvara, or what you are like; Mahadeva, whatever you are, to that I bow again and again.